《詠懷古跡五首》是唐代偉大詩人杜甫于唐代宗大歷元年（766年）在夔州（治今重慶奉節(jié)）寫成的組詩。這五首詩分別吟詠了庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人在長江三峽一帶留下的古跡，贊頌了五位歷史人物的文章學(xué)問、心性品德、偉績功勛，并對(duì)這些歷史人物凄涼的身世、壯志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、顛沛流離的身世之感，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。全詩語言凝練，氣勢(shì)渾厚，意境深遠(yuǎn)。
詠懷古跡其一全文帶拼音
dù fǔ
杜甫
zhī lí dōng běi fēng chén jì ，piāo bó xī nán tiān dì jiān 。
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。
sān xiá lóu tái yān rì yuè ，wǔ xī yī fú gòng yún shān 。
三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。
jié hú shì zhǔ zhōng wú lài ，cí kè āi shí qiě wèi hái 。
羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還。
yǔ xìn píng shēng zuì xiāo sè ，mù nián shī fù dòng jiāng guān 。
庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)。
詠懷古跡其一全文翻譯（意思）：
在長安的東北方發(fā)生了戰(zhàn)爭，使國家處在支離破碎的境地；
而我又輾轉(zhuǎn)入蜀，更是居無定處的在漂泊，想為國家做出一份功勞，也歸于無望。
我在三峽的樓臺(tái)，留滯了不少日月；
在湘貴交界，與五溪夷人共處一起。
羯胡之人事主多變，終究不可信賴；
詞客常憂亂傷時(shí)，我仍然流落外地。
撫今追惜，庾信的一生最蕭條索寞；
他晚年的詩斌，驚動(dòng)江關(guān)傳之千里。
詠懷古跡其一字詞句解釋（意思）：
支離：流離。
五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，在今湘、黔、川邊境。
羯胡：指安祿山。
庾信：梁朝詩人。
詠懷古跡其一賞析（全文鑒賞）：
這是五首中的第一首。開首詠懷的是庾信，這是因?yàn)樵娙藢?duì)庾信的詩賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說：“清新庾開府”，“庾信文章老更成“。另一方面，當(dāng)時(shí)他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。
首聯(lián)寫安史之亂起，漂泊入蜀居無定處。頷聯(lián)寫流落三峽、五溪，與夷人共處。頸聯(lián)寫安祿山狡猾反復(fù)，正如梁朝的侯景;自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當(dāng)年的庾信。末聯(lián)寫庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉(xiāng)國之思。全詩寫景寫情，均屬親身體驗(yàn)，深切真摯，議論精當(dāng)，耐人尋味。
詠懷古跡其二全文帶拼音
dù fǔ
杜甫
yáo luò shēn zhī sòng yù bēi ，fēng liú rú yǎ yì wú shī 。
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。
chàng wàng qiān qiū yī sǎ lèi ，xiāo tiáo yì dài bú tóng shí 。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
jiāng shān gù zhái kōng wén zǎo ，yún yǔ huāng tái qǐ mèng sī 。
江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。
zuì shì chǔ gōng jù mǐn miè ，zhōu rén zhǐ diǎn dào jīn yí 。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
詠懷古跡其二全文翻譯（意思）：
默誦草木搖落深知宋玉為何悲秋；
他學(xué)問淵博文辭精采算是我老師。
相隔千秋追懷悵望叫人不免流涕；
索寞蕭條我和他相似卻生非同時(shí)。
江山猶在故宅仍存只有文采空留；
他的云雨樓臺(tái)豈是說夢(mèng)而無諷意？
最可感慨的是當(dāng)年楚宮早已泯滅；
至今船夫還帶疑地指點(diǎn)這些古跡。
詠懷古跡其二字詞句解釋（意思）：
風(fēng)流儒雅：指宋玉的文采和學(xué)問。
蕭條句：意謂自己雖與宋玉隔開幾代，蕭條之感卻是相同。
云雨：宋玉在《高唐賦》中述楚襄王游高唐，夢(mèng)一婦人，自稱巫山之女，臨別時(shí)說：“妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。”陽臺(tái)，山名，在今四川省巫山縣。
最后兩句：意謂最感慨的是，楚宮今已泯滅，因后世一直流傳這個(gè)故事，至今船只經(jīng)過時(shí)，舟人還帶疑似的口吻指點(diǎn)著這些古跡。
詠懷古跡其二賞析（全文鑒賞）：
這是推崇宋玉的詩。詩的前半感慨宋玉生前懷才不遇，后半則為其身后索寞鳴不平。詩是作者親臨實(shí)地憑吊后寫成的，因而體會(huì)深切，議論精辟，發(fā)人深省。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺(tái)，舟人指點(diǎn)的情景，都是詩人觸景生情，所抒發(fā)出來的感慨。它把歷史陳跡和詩人哀傷交融在一起，深刻地表現(xiàn)了主題。全詩鑄詞溶典，精警切實(shí)。有人認(rèn)為，杜甫之“懷宋玉，所以悼屈原;悼屈原者，所以自悼也。”這種說法自有見地。
詠懷古跡其三全文帶拼音
dù fǔ
杜甫
qún shān wàn hè fù jīng mén ，shēng zhǎng míng fēi shàng yǒu cūn 。
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
yī qù zǐ tái lián shuò mò ，dú liú qīng zhǒng xiàng huáng hūn 。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
huà tú xǐng shí chūn fēng miàn ，huán pèi kōng guī yè yuè hún 。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。
qiān zǎi pí pá zuò hú yǔ ，fēn míng yuàn hèn qǔ zhōng lùn 。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
詠懷古跡其三全文翻譯（意思）：
千山萬壑逶迤不斷奔赴荊門；
此地還遺留明妃生活在的山村。
她一別漢宮嫁到北方的荒漠；
只留下青冢一座面向著黃昏。
憑看圖漢元帝豈識(shí)月貌花容？
只有昭君的魂能夠月夜歸來。
千載流傳她作的胡音琵琶曲；
曲中傾訴的分明是滿腔怨恨。
詠懷古跡其三字詞句解釋（意思）：
明妃：指王昭君，名嬙(音qiáng)。
去：離開。
朔漠：北方大沙漠。
省：曾經(jīng)。
環(huán)珮：婦女戴的裝飾物。
詠懷古跡其三賞析（全文鑒賞）：
這是杜甫經(jīng)過昭君村時(shí)所作的詠史詩。想到昭君生于名邦，歿于塞外，去國之怨，難以言表。因此，主題落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的開始，“獨(dú)留”兩字，是怨的終結(jié)。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潛說：“詠昭君詩此為絕唱。”這是《詠懷古跡五首》的第三首，詩人借詠昭君村、懷念王昭君來抒寫自己的懷抱。
“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”。詩的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫這首詩的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為此詩的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫三峽江流有“眾水會(huì)涪萬，瞿塘爭一門”（《長江二首》）的警句，用一個(gè)“爭”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說是一個(gè)有趣的對(duì)照。但是，詩的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評(píng)論家一些不同的議論。明人胡震亨評(píng)注的《杜詩通》就說：“群山萬壑赴荊門，當(dāng)似生長英雄起句，此未為合作。”意思是這樣氣象雄偉的起句，只有用在生長英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調(diào)的。清人吳瞻泰的《杜詩提要》則又是另一種看法。他說：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來烘托她。楊倫《杜詩鏡銓》說：“從地靈說入，多少鄭重。”亦與此意相接近。究竟誰是誰非，如何體會(huì)詩人的構(gòu)思，須要結(jié)合全詩的主題和中心才能說明白，所以留到后面再說。
“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”前兩句寫昭君村，這兩句才寫到昭君本人。詩人只用這樣簡短而雄渾有力的兩句詩，就寫盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩的構(gòu)思和詞語說，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，杜甫這兩句詩所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過了江淹。清人朱瀚《杜詩解意》說：“‘連’字寫出塞之景，‘向’字寫思漢之心，筆下有神。”說得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過的生活。而下句寫昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無比廣大而沉重之感。
“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。”這是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫昭君的身世家國之情。畫圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫圖句是說，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫工們來擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說元帝從圖畫里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫她懷念故國之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩從形象上進(jìn)一步豐富提高：
昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，
但暗憶江南江北。
想佩環(huán)月夜歸來，
化作此花幽獨(dú)。
這里寫昭君想念的是江南江北，不是長安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來的昭君幽靈，經(jīng)過提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美！
“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”這是此詩的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩寫昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”晉石崇《明君詞序》說：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”琵琶本是從胡人傳入中國的樂器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來許多人同情昭君，又寫了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂曲，于是琵琶和昭君在詩歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復(fù)說明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國的最深厚的共同的感情。
話又回到此詩開頭兩句上了。胡震亨說“群山萬壑赴荊門”的詩句只能用于“生長英雄”的地方，用在“生長明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗粡陌@紅顏薄命之類的狹隘感情來理解昭君，沒有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬里，冢留千秋，心與祖國同在，名隨詩樂長存，是值得用“群山萬壑赴荊門”這樣壯麗的詩句來鄭重地寫的。
杜甫的詩題叫《詠懷古跡》，說明他在寫昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國之情。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬里，但是“書信中原闊，干戈北斗深”，洛陽對(duì)他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。
清人李子德說：“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。后來諸家，總不能及。”這個(gè)評(píng)語的確說出了這首詩最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。
