《資治通鑒》白話文版簡介、讀后感

《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。

在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。

《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

《資治通鑒》推薦理由

司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟評價說：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”

★經(jīng)典中的經(jīng)典，青少年必讀的中國文化經(jīng)典，語文新課標(biāo)必讀書。

★毛澤東讀了十七遍的史學(xué)經(jīng)典。

★代表中國古代編年體史書的最高成就。

《資治通鑒》內(nèi)容簡介

《資治通鑒》所記歷史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。全書按朝代分為十六紀(jì)，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷、《漢紀(jì)》六十卷、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《宋紀(jì)》十六卷、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷、《陳紀(jì)》十卷、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷、《后梁紀(jì)》六卷、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷、《后漢紀(jì)》四卷、《后周紀(jì)》五卷。

《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。
書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事,有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現(xiàn)，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強的表現(xiàn)。

《通鑒》是一部編年體的通史（《史記》為第一部紀(jì)傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書[2]  ），按時間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭。

《資治通鑒》作者簡介

司馬光（1019-1086），北宋時期政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，原字公實，后改君實，原號迂夫，后改迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

司馬光著述頗多。除了《資治通鑒》，還有《通鑒舉要歷》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進行過鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩草》《注古文學(xué)經(jīng)》《易說》《注太玄經(jīng)》《注揚子》《書儀》《游山行記》《續(xù)詩治》《醫(yī)問》《涑水記聞》《類篇》《司馬文正公集》等。在歷史上，司馬光曾被奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子和孟子）。

《資治通鑒》創(chuàng)作背景

司馬光曾患歷代史籍浩繁，學(xué)者難以遍覽，因欲撮取其要，撰紀(jì)傳體史。初成《通志》8卷，起戰(zhàn)國至秦二世，表進于朝，引起宋英宗的重視。治平三年（1066），詔置書局于崇文院，繼續(xù)編纂。宋神宗即位，賜書名為《資治通鑒》，并序以獎之。元豐七年（1084）書成。

《通鑒》由司馬光總其大成，協(xié)修者有劉恕、劉攽、范祖禹3人。劉恕博聞強記，自《史記》以下諸史，旁及私記雜說，無所不覽，對《通鑒》的討論編次，用力最多。劉攽于漢史、范祖禹于唐史，都有專深的研究。他們分工合作，各自作出了重要貢獻。最后，由司馬光修改潤色，寫成定稿。其中是非予奪，一出于光。

《通鑒》征引史料極為豐富，除十七史外，所引雜史諸書達數(shù)百種。書中敘事，往往一事用數(shù)種材料寫成。遇年月、事跡有歧異處，均加考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》。《通鑒》具有相當(dāng)高的史料價值，尤以《隋紀(jì)》、《唐紀(jì)》、《五代紀(jì)》史料價值最高。

《通鑒》因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動，且有相當(dāng)高的文學(xué)價值，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以"臣光曰"的形式，撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點。對歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，是史學(xué)思想的重要進步。

《通鑒》成書后，元豐八年，范祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見。南宋高宗紹興二年（1132）有余姚重刻本，亦多殘缺。中華書局據(jù)清胡克家翻刻的元刊本，加以標(biāo)點校勘，重新出版，是《通鑒》較好的版本。

《資治通鑒》作品影響

《資治通鑒》是中國古代著名的歷史著作，歷來為人們所重視和閱讀學(xué)習(xí)。

司馬光在編修《資治通鑒》時，不僅妥善地將紀(jì)傳體揉入編年體中，使紀(jì)傳之詳細與編年之簡明結(jié)合起來，我國古代編年體史書因按年紀(jì)事，故沒有篇目，不作目錄，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀(jì)、歷法、天象、目錄、舉要及索引集于一塊，開創(chuàng)了編年體史書多功能目錄的新體例，使《資治通鑒》更臻于完善，將中國的歷史編纂推進到了新的水平上。

司馬光對《資治通鑒》文獻整理思想，文獻整理模式及方法，不僅結(jié)出了豐碩成果，豐富了中國古典文獻學(xué)理論，而且對文獻學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

《資治通鑒》自成書以來，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭讀不止。點評批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書，對《資治通鑒》的稱譽除《史記》外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。

司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。

《資治通鑒》作品評價

南宋史學(xué)家王應(yīng)麟：“自有書契以來，未有如《通鑒》者。”

宋末元初胡三省：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民，為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后。”“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”

清代顧炎武《日知錄·著書之難》：（《資治通鑒》和《文獻通考》）“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。

清代學(xué)者王鳴盛：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。“讀十七史，不可不兼讀《通鑒》。《通鑒》之取材，多有出正史之外者，又能考諸史之異同而裁正之。昔人所言，事增于前，文省于舊，惟《通鑒》可以當(dāng)之。”

清代曾國藩：“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸。”

近代學(xué)者梁啟超評價《通鑒》時說：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉人哉！”

毛澤東自稱曾十七次批注過《資治通鑒》，并評價說：“一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書噢......中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的……《通鑒》里寫戰(zhàn)爭，真是寫得神采飛揚，傳神得很，充滿了辯證法。”

《資治通鑒》作品版本

宋本

1．余姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府余姚縣重刻本孝宗朝或稍后印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自于這一版本。

2． 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經(jīng)眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。

明刊本

1．明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。

2． 明弘治元年至嘉靖三十八年刻并版本。

3． 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀(jì)》、胡三省《辨誤》、薛應(yīng)旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應(yīng)旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。

清刻本

1．胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。

2． 清同治十年湖北崇文書局本。

3． 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續(xù)資治通鑒》。

民國刊本

1． 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。

2．百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務(wù)印書館附設(shè)圖書館影印本。

3． 上海國學(xué)整理社刊本。

4． 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務(wù)印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。

注：胡三省《資治通鑒音注》的注本最為人稱道，現(xiàn)為最通行版本。

翻譯本

（臺灣）黃錦鋐等譯《文白對照全譯資治通鑒》（新世界出版社出版，2008年，沒有古人的夾注）

沈志華、張宏儒主編《資治通鑒文白對照》（中華書局出版，2009年）

資治通鑒讀后感

　　近周來，我閱讀了一本名叫《資治通鑒》的書。

　　我最喜歡文中的朱買臣。因為他雖然家境貧寒，但時時不失讀書之心。面對妻子的罵聲，朱買臣不但沒有放下書本，反而更堅定了讀書的決心。果然，他的埋頭苦讀沒被埋沒，后來他成為了會稽的太守。

　　我最愛其中《李鷹不懼權(quán)貴》的故事。因為李鷹明知殺死張朔，他的哥哥張讓便會上奏皇上。但為了還百姓一個清白，張讓待審后把張朔斬了頭。這事很快被皇上知道了，在皇上面前李鷹絲毫不懼。本想皇上會辭了他的職，沒想到卻重賞了他。其實皇上早就清楚事件的真相了。

　　這本書中，我最敬佩唐朝的裴度。他一生歷任要職，三度為相，既能在朝廷輔佐君主，又能帶兵出征，而且任勞任怨。雖然屢次受到妄臣排擠，讓受到朝廷的信任和重用。他與著名的詩人白居易、劉禹錫有深厚的友誼，和他們之間的詩酒風(fēng)流也使這位“身貌不逾中人”的宰相更帶了幾分書卷氣息。

　　讀了這本書史書，使我受益匪淺。它不僅僅讓我飽覽了戰(zhàn)國到五代十國的歷史，還讓我了解了古代政治政壇方面的一些真實的故事。它還記錄著王朝是怎樣從繁華到衰敗的印痕。這個過程中有智慧，也有陰謀；有勇武，也有殘忍；有人性的掙扎、固守，也有墮落。

資治通鑒讀后感

　　最近閑來無事，打開書柜，找到一本老公以前讀過的書—《資治通鑒》，慢慢讀來，竟然讀出了興趣。

　　《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬光著作。此書給當(dāng)時的人的影響力非常大，更給后人予警示。

　　《資治通鑒》此書詳解了九世紀(jì)在戰(zhàn)國紀(jì)的滄桑風(fēng)云中，我了解了六合一統(tǒng)，在漢紀(jì)的泱泱文風(fēng)當(dāng)中，我知道兩漢（西漢和東漢）的興衰，在三國紀(jì)當(dāng)中，我清楚了亂世中的演進，在晉、宋、齊、梁與陳紀(jì)當(dāng)中，我了解了當(dāng)時渾亂的場面，在唐紀(jì)當(dāng)中，我知道了封建社會的鼎盛，在五代紀(jì)中，我明白了五代十國的演進。此書里面也寫了許多名人，如賢明帝王有：“千古一帝”的秦始皇、開辟漢風(fēng)的漢高祖劉邦、開疆拓土的漢武帝國劉徹、渡江稱制的司馬睿；如賢明臣子有：變法的商鞅、縱橫的蘇秦、“仲父”呂不韋、開辟“絲綢之路”的張騫、外交家班超；如賢明的武將：樂毅、平定七國之亂的周亞父、“飛將軍”李廣、秦叔寶。可見，《資治通鑒》的歷史知識面十分廣泛。

　　司馬光發(fā)憤寫了《資治通鑒》完整記述了戰(zhàn)國至五代時期的種種時間，并且英雄人物輩出。里面更加給后人給予經(jīng)驗。俗話說“讀史明志”，所以，讀歷史可以讓人志存高遠。

《資治通鑒》經(jīng)典語錄

1、狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡——司馬光《資治通鑒》

2、兼聽則明，偏信則暗。《資治通鑒》

3、何謂君子？何謂小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。——司馬光《資治通鑒》

4、丈夫一言許人，千金不易。《資治通鑒》

5、二十八打天下，戎馬一生,馳騁千里,只為夢縈——司馬光《資治通鑒》

6、愛之不以道，適所以害之也。《資治通鑒》

7、才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”，德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人《資治通鑒》
責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不功而遂《資治通鑒》

8、治性之道，必審己之所有余而強其所不足，蓋聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘。必審己之所當(dāng)戒而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進。——司馬光《資治通鑒》

9、救寒莫如重裘，止謗莫如自修。《資治通鑒》

10、秤砣雖小壓千斤，以其德足以教化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠，其強足以結(jié)仁固義；大則利天下，小則利一國《資治通鑒》

11、牧心者，牧天下。《資治通鑒》

12、不癡不聾，不做家翁。《資治通鑒》

13、秦穆公亡馬,歧下野人得而共食之者三百人。吏逐得，欲法之。公曰：“君子不以畜害人。吾聞食馬肉不飲酒者，傷人。”乃飲之酒。其后穆公伐晉，三百人者聞穆公為晉所困，椎鋒爭死，以報食馬之德。于是穆公獲晉侯以歸。《資治通鑒》

14、人主必信，信而又信，誰人不親？《資治通鑒》

15、圣人之官人，猶匠之用材也，取其所長，用其所短《資治通鑒》

16、所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。——司馬光《資治通鑒》

17、行于霜上而知嚴寒冰凍將至。《資治通鑒》

18、行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。《資治通鑒》

19、天下有道，君子揚于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。——司馬光《資治通鑒》

20、蓋聰明疏通者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大者戒于遺忘《資治通鑒》

21、君子勤于小物，故無大患。《資治通鑒》

22、巨大的建筑，總是由一木一石疊起《資治通鑒》

23、魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉！”乃往，身自罷之。魏于是乎始強。《資治通鑒》

24、賢而多財，則損其志。愚而多財，益增其過——司馬光《資治通鑒》

25、做之不止，乃成君子——孔斌《資治通鑒》

26、夫功者，難成而易敗；時者，難得而易失也；時乎時，不再來！——蒯徹《資治通鑒》

27、思其人，至其鄉(xiāng)，其處在，其人亡。——司馬光《資治通鑒》

28、夫聰慧強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。——司馬光《資治通鑒》

29、云夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。——司馬光《資治通鑒》

30、圣人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。——司馬光《資治通鑒》

31、故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。——司馬光《資治通鑒》

32、“閱庫甲兵，遠勝隋世。”上曰：“甲兵武備，誠不可闕；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。”——房玄齡《資治通鑒》

33、凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖愚為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。——司馬光《資治通鑒》

34、夫聽者，事之候也；計者，事之機也；聽過計失而能久安者鮮矣！故知者，決之?dāng)嘁玻灰烧撸轮σ病?mdash;—蒯徹《資治通鑒》

35、吾與其富貴而詘于人，吾寧甘貧賤而輕世肆志焉！——魯仲連《資治通鑒》

36、卜以決疑，今事在不疑。——張公謹《資治通鑒》

37、天下健者，豈為董公？——司馬光《資治通鑒》

38、未亡人不幸罹此百憂，感念存沒，心焉如割！——司馬光《資治通鑒》

39、“臣聽說悲傷的人聽不得抽噎的聲音，憂愁的人聽不得嘆息的聲音。所以高漸離擊筑在易水之上，荊軻因此低頭而不食；雍門子微吟，孟嘗君為之悒悒不樂。現(xiàn)在臣心中積壓許多憂傷，每當(dāng)聽到幽妙精微的音樂，不知不覺地就會涕淚橫流。眾人吹氣能將山移動，聚集而飛的蚊子聲音猶如雷鳴，結(jié)成朋黨可以抓住老虎。十個男子可以弄彎鐵錐。所以周文王被拘禁羑里，孔子被圍在陳、蔡。這就是眾人成風(fēng)，累積生害，臣遠離京師亦無親友，莫能為之揚名，眾口一詞，可以致人于死地，叢輕可以折軸，羽翮可以飛翔，受驚后又遇羅網(wǎng)，潸然流涕。臣——司馬光《資治通鑒》

40、人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習(xí)與體成，則自然也。——孔斌《資治通鑒》

41、君使臣以禮，臣事君以忠，無禮無忠，國何以立？《資治通鑒》

42、臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎一民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。——荀子《資治通鑒》

43、明德先論于賤，從政先信于貴——司馬光《資治通鑒》

44、吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。《資治通鑒》

45、夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。《資治通鑒》

46、臣聞明于天地之性，不可惑以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經(jīng)》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉、黃治變化之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇，求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽，圣人絕而不語。——谷永《資治通鑒》

47、審毫厘之小計，遺天下之大數(shù)，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。——蒯徹《資治通鑒》

48、解雜亂紛糾者不控拳，救斗者不博撠，批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。——孫子《資治通鑒》

49、備在荊州數(shù)年，嘗于表坐起廁，慨然流涕。表怪，問備，備曰：“平常身不離鞍，髀肉皆消。今不復(fù)騎，髀里肉生。日月如流，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲爾。”——司馬光·《資治通鑒》

50、‘誣神者殃及三世。——谷永《資治通鑒》

51、鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。——司馬光《資治通鑒》

52、臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。——司馬光《資治通鑒》

53、夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細務(wù)也，而孔子先之。誠以名器既亂，則上下無以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之慮遠，故能謹其微而治之；眾人之識近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，《書》曰：“一日二日萬幾”，謂此類也。《資治通鑒》

54、武靈王曰：“愚者所笑，賢者察焉，雖驅(qū)世以笑我，胡地，中山，吾必有之！”遂胡服——司馬光《資治通鑒》

55、董卓：天下之事，豈不在我！我欲為之，誰敢不從！袁紹：天下健者豈惟董公！——司馬光《資治通鑒》

56、天子自有天子的死法《資治通鑒》

57、何謂禮？紀(jì)綱也!何謂分？君臣也!何謂名？公、侯、卿、大夫也!——司馬光《資治通鑒》