《道德經(jīng)》又稱《老子》、《道德真經(jīng)》、《老子五千文》及《五千言》，是春秋時代老子(名李耳，字伯陽)的著作，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》，至唐代唐太宗自認(rèn)是老子李耳之后，曾令人將《道德經(jīng)》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，唐玄宗時更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。
老子簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。
《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
《道德經(jīng)》介紹：
《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。
《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《道德經(jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律;《老子》這三個關(guān)鍵詞實際上是一個——自然。
“道”是宇宙萬物的生成者，“道”存在于天地產(chǎn)生之前。《老子》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，任何一個事物都是從小到大，從無到有，從少到多的。“一”可以解釋為元?dú)猓獨(dú)饩褪侵缸罨镜奈镔|(zhì)。可以理解為世界本來沒有物質(zhì)，只有神秘的能量叫做“道”，道生一，產(chǎn)生了基本粒子、產(chǎn)生了元?dú)狻Ｒ簧獨(dú)夥至眩譃殛庩柖狻６庩柖夂掀饋恚蔀橹泻椭畾狻Ｈf物，和氣產(chǎn)生了萬物。“萬物負(fù)陰而抱陽”，所有的事物都是陰陽產(chǎn)生出來的，背陰向陽。這個理論對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《老子》之前從未探討過宇宙從何而來。“道生一”思想提出了宇宙是從沒有形狀的最基本的能量，一步一步分裂產(chǎn)生出來。這個思路對中國傳統(tǒng)文化的“宇宙論”產(chǎn)生了深刻影響。
老子認(rèn)為無形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個有形的世界。道是宇宙的第一動力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失，并且存在于每一個事物之中。因為道永遠(yuǎn)和這個元?dú)獾?ldquo;一”在一起，萬物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動力，也就是“道”。
自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個事物生來都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài)，“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。
《道德經(jīng)》中的“道”可以與“德”聯(lián)系起來理解。《道德經(jīng)》主要論述了：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法，后面大部分論述修道之“德”。道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，概括全文的內(nèi)容。
道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，各個《道德經(jīng)》的譯本對其內(nèi)容理解卻相差很大。如德經(jīng)的內(nèi)容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意，應(yīng)是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。對于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，各人有各人不同的見解。
古今中外，研究和注釋《道德經(jīng)》的人難以計數(shù)，以養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)、政治、兵法、自然科學(xué)等角度，眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。從某一側(cè)面來理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來理解，也有其合理的一面。
一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念，把“道”片面解釋成“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經(jīng)》全書。
《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
