弗洛姆《愛的藝術(shù)》簡介推薦理由、讀后感

《愛的藝術(shù)》是2008年上海譯文出版社出版的圖書，作者是德裔美籍心理學(xué)家、哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派重要成員艾里希·弗洛姆。

弗洛姆《愛的藝術(shù)》推薦理由

關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當(dāng)代心理分析學(xué)家艾·弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學(xué)會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導(dǎo)人生意義的心靈哲學(xué)類書籍。 本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。

《愛的藝術(shù)》是一本以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)的杰出理論專著。心理學(xué)大師艾·弗洛姆在真誠地說服每位讀者：愛不是一種只需投入身心就可獲得的感情，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正勇敢地、真誠地、有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。不信，每個人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？

弗洛姆《愛的藝術(shù)》內(nèi)容簡介

《愛的藝術(shù)》是德裔美籍心理學(xué)家和哲學(xué)家、法 蘭克福學(xué)派重要成員艾·弗洛姆最著名的作品，自 1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷 不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。

在這本《愛的藝術(shù)》中，弗洛姆認(rèn)為，愛情不是 一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。

如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造 傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他 人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和 有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永 遠(yuǎn)得不到滿足。

弗洛姆進(jìn)而提出，愛是一門藝術(shù)，要求想要掌握 這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。在這里， 愛不僅僅是狹隘的男女愛情，也并非通過磨練增進(jìn)技 巧即可獲得。愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力 ，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁 進(jìn)。

弗洛姆《愛的藝術(shù)》作者簡介

艾罩希·弗洛姆，著名德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，住哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，井先后執(zhí)教于墨西哥國立大學(xué)、密歇根州立人學(xué)等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。 弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在文化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。 弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響*的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等。

弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感

讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。

人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。

弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾媒體會不會這樣坦誠。

讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因?yàn)樯鐣缟袇f(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。——人面對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放棄哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會出現(xiàn)。

同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline， concentration， patience， passion）。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧）。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。

弗洛姆《愛的藝術(shù)》讀后感

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。

一、愛的知識

在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的。客觀是因?yàn)樗麑τ趷鄣睦斫馐欠先诵缘模鎰t是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因?yàn)槊恳粋€人都不可能脫離社會而獨(dú)活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

二、愛的給與得

弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因?yàn)槲冶蝗藧郏ǖ孟扔诮o）的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因?yàn)槲覑廴耍ńo先于得）。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻(xiàn)。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

三、愛的實(shí)踐

如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實(shí)踐就是對客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛之名

愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對自己及自己所生存的社會進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因?yàn)槲覀冎档茫且驗(yàn)橐詯壑屢磺型暾?/p>

弗洛姆《愛的藝術(shù)》經(jīng)典語錄

1. 愛，并不是任何一個人都能輕易享受到的一種生活情趣，也不是與一個人達(dá)到的自我成熟度毫不相干的身外之物。

2. 大多數(shù)人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的能力的問題。于是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。

3. 人們常常把“墮入”愛網(wǎng)時的最初體驗(yàn)和“置身”于愛之中的持久狀態(tài)混淆起來。他們并不懂得，他們所產(chǎn)生的迷戀，那種證明他們相愛之深的彼此“發(fā)癡”的狀態(tài)，實(shí)際上可能只是證明了他們先前的孤獨(dú)程度。

4. 成熟的愛是在保存人的完整性、人的個性條件下的融合。

5. 愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力。

6. 給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力。

7. 只有被剝奪了全部最低限度的生存必需品的人才無法享受給予物質(zhì)幫助的快樂。因此貧窮也是墮落，這并不僅僅因?yàn)樨毟F所直接導(dǎo)致的苦難，而是因?yàn)樗鼊儕Z了貧窮者給予的能力和快樂。

8. 給予暗示著使另一個人也成為給予者，這就意味著：愛是一種產(chǎn)生愛的能力。

9. 如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。

10. 愛還包含著關(guān)心、責(zé)任、尊重、認(rèn)識。

11. 愛就是對我們所愛對象的生命和成長的主動關(guān)心。你愛你為之努力的東西，同樣你也為你所愛的東西而努力。

12. 責(zé)任是一種完全自愿的行為，是我對另一個人的需要的反應(yīng)。

13. 尊重意味著能按其本來面目看待某人，能夠意識到他的獨(dú)特性。尊重意味著關(guān)心另一個人，使之按照其本性成長和發(fā)展。

14. 沒有認(rèn)識就不可能有尊重；沒有認(rèn)識的引導(dǎo)，關(guān)心和責(zé)任將是盲目的；沒有關(guān)心的推動，認(rèn)識也是空虛的。

15. 如果我真的愛上一個人，那么我也一定愛所有的人，愛這個世界，愛生活。

16. 只有愛那些對實(shí)現(xiàn)某種目的幫不上什么忙的人，愛才會開始顯示出來。《舊約全書》里，愛的中心對象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。

17. 幼兒的愛遵循著這樣的原則：“我愛因?yàn)槲冶粣邸?rdquo;成人的愛則遵循著這個原則：“我被愛因?yàn)槲覑邸?rdquo;

18. 不成熟的愛說：“我愛你因?yàn)槲倚枰恪?rdquo;成熟的愛說：“我需要你因?yàn)槲覑勰恪?rdquo;

19. 母愛依其真正的本性是無條件的。母親愛這新生的嬰兒只是因?yàn)檫@是她的孩子，而并非因?yàn)楹⒆訉?shí)現(xiàn)了任何特定的條件，或是達(dá)到了任何特定的期望。

20. 母愛是天堂，它無需去獲取，也無需被報答，但母愛的消極方面則是不能被獲取，被產(chǎn)生，被控制，我們無法創(chuàng)造母愛。

21. 父愛是有條件的愛，其原則是：“我愛你因?yàn)槟銓?shí)現(xiàn)了我的期望，因?yàn)槟惚M你的義務(wù)，因?yàn)槟阆裎摇?rdquo;

22. 父愛的積極方面則是，由于父愛是有條件的，因此我就能夠通過做點(diǎn)什么事情獲得它，我可以為得到父愛而努力。

23. 母愛是我們來到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險的世界。

24. 最后，一個成熟的人逐步達(dá)到這一點(diǎn)，他是他自己的母親，也是他自己的父親。

25. 母親的良知說：“不端行為，甚至犯罪都不會使你失去我的愛，失去我對你生活和幸福的希望。”父親的良知說：“你做錯了，免不了要自食其果，最重要的是如果你要我喜歡你的話，你必須改變你的方式。”

26. 他把母親的良知建立在自己的愛的能力之上，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力之上。

27. 母愛不僅要保護(hù)孩子的生命和成長，還要給孩子逐漸灌輸對生命的熱愛：活在這個世界上是美好的，做個小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活著就是了。

28. 母愛的真正本質(zhì)是關(guān)心孩子的成長，也就是說，希望孩子獨(dú)立并最終與自己分離，母親必須容忍分離，而且必須希望和支持孩子的獨(dú)立與分離。

29. 能否成為一個真正愛著的母親，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看她是否愿意承受分離，并且在分離后繼續(xù)愛著。

30. 在性愛中，本是分離的兩個人成為一體；在母愛中，本是一體的兩個人分離為二。

31. 孤獨(dú)的焦慮，征服或被征服的愿望、虛榮、傷害甚至破壞的愿望都能刺激性欲，就像愛情也能刺激性欲一樣。

32. 如果肉體結(jié)合的欲望不是由愛情所激起，如果性愛不同時也是種博愛，那么其結(jié)果只不過是短暫而放蕩的結(jié)合而已。這種結(jié)合只能使兩個陌生人還像以前那般疏遠(yuǎn)，有時還會使他們彼此感到羞恥，乃至互相仇視，因?yàn)楫?dāng)結(jié)合的幻想消失后，他們感到比過去更加顯著的陌生。

33. 性愛是排他的，但是它在另一個人身上愛著整個人類，愛著有生命的一切。性愛只是在性結(jié)合的意義上，在強(qiáng)烈地將自己只和另一個特殊的個人的融合的意義上——而不是在深深的博愛的意義上——才排除對其他人的愛。

34. 愛的存在只有一種證明：這種關(guān)系的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此才可以辨別出是否愛著。

35. 愛某個人并不只是一種情感，同時它也是一種決定，一種判斷，一種承諾。一種情感出現(xiàn)了，但也可以消失。當(dāng)我的行為并不包含判斷和決定時，我怎么能斷定這種感情將永遠(yuǎn)持續(xù)下去呢？

36. 愛，本質(zhì)上應(yīng)是一門意志的藝術(shù)，一門決定以我全部的生命去承諾另一個人生命的藝術(shù)。

37. 愛和被愛，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作為最高關(guān)注對象的價值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價值上。

38. 人們認(rèn)為愛情關(guān)系一旦出現(xiàn)差錯就應(yīng)分道揚(yáng)鑣、各奔東西的觀點(diǎn)，就如同無論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關(guān)系的觀點(diǎn)，都一樣是錯誤的。

39. 對孩子來說，一個不幸家庭的緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害，因?yàn)楹笳咧辽倏梢越逃⒆樱四軌蚩坑赂业臎Q斷結(jié)束一種不可容忍的生活狀況。

40.《圣經(jīng)》中“愛你的鄰居就像愛你自己一樣”這句話所表達(dá)的思想，暗含著人對自身完整性和唯一性的尊重、對自己的熱愛和理解，與對另一個人的尊重、熱愛和理解是不可分割的。

41. 自私的人，愛自己不是太多而是太少。他看起來是太關(guān)心自己了，但實(shí)際上他不過是枉費(fèi)心機(jī)試圖掩蓋和補(bǔ)償真正的自我關(guān)心的失敗。自私的人沒有能力愛其他的人，但是，他們也沒有能力愛他們自己。

42. “無私的”母親的作用和自私的母親的作用并沒有什么區(qū)別，確切地說，前者往往更糟糕，因?yàn)槟赣H的無私使孩子們不愿去批評她。他們覺得不該讓她失望；他們所受到的教育是在德行偽裝下對生活的厭惡。

43. 對上帝的愛與敬畏，不過是人類需求永恒的愛的心理反應(yīng)，同時也是人們在現(xiàn)實(shí)中無力實(shí)現(xiàn)這種愛的一種精神幻影。

44. 上帝成了象征，象征著人類進(jìn)化的早期階段就已表達(dá)了的并正在為之奮斗的盡善盡美，象征著精神世界——永恒的愛、真理和正義的領(lǐng)域。

45. 在占統(tǒng)治地位的西方宗教體系中，對上帝之愛，實(shí)質(zhì)上與相信上帝及其存在和公正，相信上帝的愛是一回事。對上帝的愛，本質(zhì)上是一種思想經(jīng)驗(yàn)。在東方宗教及神秘主義中，對上帝之愛是對同一的一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，與在生活的每一行為中的這種愛的表現(xiàn)不可分割地聯(lián)系在一起。