馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》簡介、讀后感

《中國哲學(xué)簡史》是2012年在北京大學(xué)出版社出版的圖書，該書作者是馮友蘭，譯者是涂又光，趙復(fù)三。

該書以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》推薦理由

◎在世界各地共有30多種譯本，再版20余次，北大版簡體中文版年銷量10萬冊(cè)以上，享譽(yù)中海內(nèi)外!

◎《中國哲學(xué)簡史》被譽(yù)為東方的“圣經(jīng)”，讓中國人反思當(dāng)下，找到人生之根；被韓國首位女總統(tǒng)樸槿惠奉為生命燈塔，幫她渡過最困難的時(shí)期。

◎季羨林、楊振寧、厲以寧、趙啟正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專家、學(xué)者、名流一致推薦的經(jīng)典!

◎20世紀(jì)中國一代哲人馮友蘭畢生的經(jīng)典代表作!在20多萬字的篇幅里融入了對(duì)中國傳統(tǒng)思想、文化、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!

◎2014年世界讀書日，14所知名大學(xué)的校長為大學(xué)生們開出了一份推薦書單。武漢大學(xué)校長李曉紅推薦哲學(xué)家馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠(yuǎn)，參古納今，化繁為簡，脈絡(luò)分明，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生提高人文素養(yǎng)和哲理思維不無裨益”。

所獲榮譽(yù)：

 “全國大學(xué)生必讀的100本書”之一

教育部“全日制高中新課標(biāo)”閱讀書目

教育部“高校師生理論學(xué)習(xí)”書目

廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寧、深圳等省市指定為閱讀書目

中國大學(xué)出版社第十屆圖書獎(jiǎng)優(yōu)秀暢銷書一等獎(jiǎng)

2011年中國全行業(yè)優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)

被譽(yù)為30年影響中國的圖書

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》內(nèi)容簡介

《中國哲學(xué)簡史》內(nèi)容簡介：打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，以宏觀開闊的視野對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行了深入淺出的、融會(huì)貫通的講解。

在有限的篇幅里融入了對(duì)中國傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見，寄托著現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷。
它在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材；同樣，它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國古代文化、借鑒中國傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實(shí)人生的入門書。
它是一部名副其實(shí)的可以影響大眾一生的文化經(jīng)典。

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》作者簡介

馮友蘭，中國20世紀(jì)哲人、杰出的思想家、學(xué)術(shù)大師。他以《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識(shí)分子。他學(xué)貫中西，博古通今，是中國哲學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的哲人。他是在中國學(xué)術(shù)史上做出了重大貢獻(xiàn)的杰出學(xué)者，也是對(duì)20世紀(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的哲人。

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》評(píng)價(jià)

在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔的是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)簡史》。——韓國史上第一位女總統(tǒng) 樸槿惠

中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。——中國社會(huì)科學(xué)院前副院長，著名國際問題專家 李慎之

中國哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，部頭很小，講中國哲學(xué)發(fā)展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對(duì)于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。——著名學(xué)者、清華大學(xué)國學(xué)院院長 陳 來

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，是非常重要的書。——全國政協(xié)前新聞發(fā)言人、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院長 趙啟正

向機(jī)關(guān)干部推薦《中國哲學(xué)簡史》等書。——全國著名勞模 丁曉兵

對(duì)于中國的諸子百家，我沒有選擇一本本地去讀，而是通過讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》來了解，它引起了我的很多的思考。——著名作家 皮 皮

人生走到哪里，上升到什么高度，與你讀多少書直接相關(guān)。閱讀是一種傷害，思考是一種彌合。推薦《中國哲學(xué)簡史》。——著名節(jié)目主持人 王牧笛

《中國哲學(xué)簡史》一書充滿睿智與卓識(shí)，是一本教益豐厚的文化經(jīng)典，能佐語文教師站在哲學(xué)高度思考一些問題。——著名中學(xué)教育家 于 漪

我素以為《中國哲學(xué)簡史》是一本出神入化的書。寫這書時(shí)，父親已有哲學(xué)史方面的研究成績，又創(chuàng)造了自己的哲學(xué)體系，兩卷本《中國哲學(xué)史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方面成就融會(huì)貫通，深入淺出，內(nèi)行不覺無味，外行不覺難懂。——著名作家、馮友蘭先生之女 宗璞

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》本是為西方讀者了解中國哲學(xué)而用英文寫就的，后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且出版后幾十年來，“一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對(duì)于今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。——中國政法大學(xué)教授 單 鵬

看馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕松地了解，那些令我們景仰的圣人是怎樣思考的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。——中央電視臺(tái)《百家講壇》名師，浙江大學(xué)哲學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師 董 平

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》讀后感

”哲學(xué)“這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。

書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷耄屛艺J(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)

我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》讀后感

在這本書讀到一半的時(shí)候，我覺得這本書的書名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做《中國文化史》。因?yàn)?/p>

一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。

二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時(shí)也是在講中國文化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學(xué)術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對(duì)中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對(duì)于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認(rèn)為此書的名字還可以換成《中國文化史》。以下是筆者在讀此書過程中的幾點(diǎn)感悟： 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。但是他們?cè)谛叛錾峡缭搅俗诮蹋プ非笳軐W(xué)層面上超道德價(jià)值。

在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，我同時(shí)想到了高中時(shí)語文老師總是提到的中國人最大的特點(diǎn)之一：含蓄。中國人在說話時(shí)講究含蓄，你問一個(gè)人“吃飯了沒?”，他寧愿餓著肚子也會(huì)回答“吃了”;中國人在做事時(shí)講究含蓄，當(dāng)一個(gè)小伙子喜歡一個(gè)姑娘時(shí)，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會(huì)對(duì)人家姑娘表白，最后當(dāng)這個(gè)小伙子追到這個(gè)姑娘后，才知道原來這個(gè)姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時(shí)也講究含蓄，我們?cè)谛蕾p詩歌和一切文學(xué)作品時(shí)，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，

耐人尋味的東西總想停下來細(xì)細(xì)體會(huì)一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學(xué)的奧妙。 從學(xué)中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認(rèn)侵略帶給我們的進(jìn)步，甚至感謝他們的侵略，早一點(diǎn)的侵略就早一點(diǎn)的進(jìn)步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會(huì)成為另一個(gè)非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進(jìn)行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些„„中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進(jìn)行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學(xué)提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運(yùn)不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運(yùn)我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當(dāng)中，那群年輕人的起跑點(diǎn)各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。我們應(yīng)該知命和學(xué)會(huì)“不知命”。 儒家和道家關(guān)于圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認(rèn)為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致。“人之性，惡;其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)社會(huì)混亂，出現(xiàn)偷盜，是因?yàn)槿说乃接?zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會(huì)的主流還是宣揚(yáng)人性善的方面，社會(huì)道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時(shí)才有人數(shù)百萬千萬的捐款，讓人們體會(huì)到了這個(gè)社會(huì)的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。

文中在提到農(nóng)業(yè)這個(gè)話題是，我再一次的感到氣憤，請(qǐng)細(xì)想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財(cái)富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實(shí)行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會(huì)為了看病發(fā)愁?有幾個(gè)人愿意去當(dāng)農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。 身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 本來無一物，何處染塵埃。

在讀到神秀對(duì)禪宗教義的偈時(shí)，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會(huì)，若讓我們把其中含義描述出來，確實(shí)是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻?yīng)該善用這個(gè)道理。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學(xué)習(xí)分外的事;你同學(xué)丟了某樣?xùn)|西總是喋喋不休，以至于你會(huì)產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會(huì)如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當(dāng)感覺自己大學(xué)四年白白浪費(fèi)時(shí)，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學(xué)的著作，但一本中國哲學(xué)簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。

馮友蘭作品《中國哲學(xué)簡史》經(jīng)典語錄

1、人對(duì)外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

2、人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

3、愛別人就是一種個(gè)人保險(xiǎn)或投資，它是會(huì)得到償還的。可是絕大多數(shù)人都很近視，看不出這種長期投資的價(jià)值。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

4、對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

5、詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

6、老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強(qiáng)，就必須從感到他弱開始。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

7、命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對(duì)于那些仍然要來到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

8、儒家者流蓋出于文士。
墨家者流蓋出于武士。
道家者流蓋出于隱者。
名家者流蓋出于辯者。
陰陽家者流蓋出于方士。
法家者流蓋出于法述之士。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

9、是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點(diǎn)上。所有這些觀點(diǎn)都是相對(duì)的。《齊物論》說：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永遠(yuǎn)在變化，而且有許多方面。所以對(duì)于同一事物可以有許多觀點(diǎn)。只要我們這樣說，就是假定有一個(gè)站得更高的觀點(diǎn)。如果我們接受了這個(gè)假定，就沒有必要自己來決定孰是孰非。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

10、思想思想的思想是反思的思想。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

11、人往往需要說很多話，才能夠歸于潛默。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

12、《莊子》的《外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”與忘言之人言，是不言之言。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

13、學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，是使人成為人，而不是使人成為某種人。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

14、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

15、學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

16、《老子》全書都是名言雋語——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

17、一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》、《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》、《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

18、道家認(rèn)為，圣人對(duì)萬物的自然本性有完全的理解，所以無情。可是這并不是說他沒有感情。這寧可是說，他不為情所擾亂，而享有所謂“靈魂的和平”。如斯賓諾莎說的：“無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對(duì)上帝、對(duì)萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范圍內(nèi)，簡直可以不動(dòng)心，而且由于理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恒的必然性，他也就永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)享受靈魂的和平。”——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

19、翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》
《莊子》各篇大都充滿比喻例證。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

20、一切哲學(xué)都有些共同的東西。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

21、公元三、四世紀(jì)，中國最有影響的哲學(xué)是“新道家”，史稱玄學(xué)。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

22、心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

23、我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

24、金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的："哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他（中國哲學(xué)家）的哲學(xué)簡直可以說是他的傳記。""——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

25、儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結(jié)合才是全部真理。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

26、成佛是一瞬間的活動(dòng)，就像是躍過鴻溝。要么是一躍成功，達(dá)到彼岸，剎那之間完全成佛；要么是一躍而失敗，仍然是原來的凡夫俗子。其間沒有中間的步驟。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

27、哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力，可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由，懷疑我們思想思想的能力。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

28、“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象”(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

29、他活著，就做作為社會(huì)一員和作為宇宙一員的義務(wù)需要他做的事；一旦死去，他就安息了。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

30、曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

31、哲學(xué)也給予我們?nèi)松硐搿Ｄ趁褡寤蚰硶r(shí)代的哲學(xué)所給予的那種理想，有一部分必定僅屬于該名族或該時(shí)代的社會(huì)條件所形成的這種人生。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

32、富于暗示，而不是明晰的一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

33、我們現(xiàn)代人具有關(guān)于進(jìn)步的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會(huì)失之于既往。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

34、中國人即使信奉宗教，也是有哲學(xué)意味的。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

35、雖然對(duì)宇宙有極高明的覺解，卻依然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》