芥川龍之介《羅生門》簡介、讀后感

《羅生門》是芥川龍之介早期發(fā)表的短篇小說，情節(jié)取材于日本古典故事集《今昔物語》。

作品講述了：藤暮時分，羅生門下，一個家奴正在等侯著雨停，當他茫然不知所措，仿若于生死未決時，偶遇以拔死人頭發(fā)為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發(fā)，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。該作情節(jié)簡單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場面。時間、地點、人物、結局全都展現(xiàn)在讀者的面前。

作品雖以舊題材創(chuàng)作的歷史小說，卻被賦予了一定的寓意，描寫了社會最底層頑強掙扎著繼續(xù)生存的民眾，而并非單純意義上的歷史小說。

芥川龍之介《羅生門》推薦理由

《羅生門》作者芥川龍之介是二十世紀日本“新浪潮派”文學*重要的代表作家，日本現(xiàn)代文學史上的“鬼才”。

日本文壇最高榮譽“芥川獎”以芥川命名。

日本電影大師黑澤明代表作品《羅生門》原著小說

多年來，作品已被翻譯成二十五種語言以上。讀他的小說，看見的仿佛是永恒的月影，給我們安慰，也給我們清明的啟示。

芥川龍之介《羅生門》內(nèi)容簡介

《羅生門》收錄了日本文學巨擘芥川龍之介的中短篇小說共二十一篇。其中，以《羅生門》《竹林中》為代表，從獨特敘述視角和敘事結構出發(fā)，冷峻地觀照了“他人即地獄”的彼時日本社會心理。這種畸形的個體心理逐漸演變成為一種習慣性的社會心理，發(fā)人深思。此外，以《地獄變》為代表的作品則表現(xiàn)了“為藝術的藝術”的孤獨者的人生悲歌。通過自我毀滅的方式來達成“藝術至上”的理想，這沉痛代價的背后是孤獨靈魂的痛苦咆哮。總而言之，芥川的小說題材豐富、形式多樣，好以古觀今，尤擅從禪宗哲學來解構故事，鞭笞人性。實屬佳作，深刻而冷峻。

芥川龍之介《羅生門》作者簡介

芥川龍之介，日本近代著名作家。別號柳川隆之介、澄江堂主人等。東京帝國大學畢業(yè)。自幼浸淫于中、日古典文學，后又受19世紀末法國象征派影響。1915年發(fā)表短篇小說《羅生門》，后接連發(fā)表《鼻子》、《手絹》等，成為新思潮派的代表人物。早期作品多取歷史題材，重藝術構思、審美意趣，顯示一定的唯美主義傾向。后轉向寫實，如短篇小說《橘子》、《秋》等。1927年自殺。著有小說一百四十八篇，小品、隨筆、評論、游記多種。作品文筆雅麗，立意精當，形式多樣。1935年日本設立了“芥川文學獎”。

芥川龍之介《羅生門》作品評論、影響

日本文學評論家吉田精一：這是一個講述人出于利己主義的考量，逐漸與自己的良心相剝離的故事。

日本熊本大學法文學部教授首藤基澄：這是一個關于生存的“無奈”的故事。

日本近代文學研究專家三好行雄：這是一部將芥川龍之介內(nèi)心“虛無”的陰暗而藝術化及形象化表達的作品。

他的文學可以看作是大正期小市民知識階層的良心、感覺、神經(jīng)、趣味等經(jīng)提純而獲得的結晶。他的創(chuàng)作是他學識與才華的化身。——日本文學評論家吉田精一

他的文學創(chuàng)作“在日本近代文學史上開拓了一個不曾有過的領域”。——中村真一郎

《羅生門》以柳川隆之介的筆名，發(fā)表于大正4年（1915）的《帝國文學》上，之后芥川龍之介將其創(chuàng)作的短篇小說集也取名為《羅生門》。在其后的作品中芥川再也設有用過柳川窿之介這一筆名，而且在其第一部短篇小說集《羅生門》中除了《羅生門》外，所有以柳川隆之介發(fā)表的作品都沒有收錄。從這一點上，讀者就可以看出小說《羅生門》在芥川文學中的重要位置。

芥川龍之介《羅生門》創(chuàng)作背景

時代背景

龍之介的創(chuàng)作生涯是在大正五年（1916年）前后，資本主義高速蓬勃發(fā)展的背景下開始的。這是一個天災人禍橫行的亂世，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條，民不聊生，就連京都都那么格外的荒涼。善、惡、虛、實等所有的一切都被絕對化、孤立化，人與人之間也相互疏遠、陌生，看不到任何人性的真誠，丟棄的女尸生前“吃”官兵，老嫗“吃”女尸，家奴“吃”老嫗，人人都在“吃人”，人人又都在被“吃”，完全如同人與狼、生與死的關系。

個人背景

《羅生門》的寫作背景是芥川龍之介的失戀。當時芥川愛上了吉田彌生，但遭到了養(yǎng)父母和最疼愛他的伯母的反對，致使他的戀愛無疾而終。吉田彌生最后嫁給了別人。芥川為此很苦惱。一方而他感到家人在所謂好意掩蓋下的自私，另一方而他在這個過程中也意識到自己的自私。

在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，正是在這樣的背景下，他創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門》。

芥川龍之介《羅生門》讀后感1000字

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊！”。這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

芥川龍之介《羅生門》讀后感1000字

讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極！

遠觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋！關于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄！

但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么？或者是通由惡的表象實際要揭露的是什么？

記得威廉？戈爾丁的《蠅王》，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食。

戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關注的更是這片灰色的霧靄(又可以說是虛偽面具？)！霧靄之中迷茫的是什么？(虛偽中隱藏的是什么？)它籠罩著怎樣的心理歷程？或者說由此凸顯出的人性又是怎樣？每個人善的底線是什么？它由什么控制？從何處產(chǎn)生？

芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。“古人將這種態(tài)度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福”《侏儒的話》。即他用中庸之道來調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。

但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來，這是因為到現(xiàn)在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。”可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間！

在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說，從“無戒”的立場出發(fā)，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。

當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里！他要強調的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運動。

在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長于封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節(jié)約，損害的是良心！道德并不是善與惡的規(guī)則，不過是懦夫的推諉借口之詞！如果從這方面來看羅生門整本書便別有風致~

芥川龍之介《羅生門》經(jīng)典語錄

所有神的屬性中，我最同情的是：神不能自殺。——芥川龍之介《羅生門》

武器本身不足為懼，恐懼的是武將的武藝；正義本身不足為懼，恐懼的是煽動家的雄辯。——芥川龍之介《羅生門》

It's human to lie. Most of the time we can't even be honest with ourselves.

撒謊是人之本性，在大多數(shù)時間里我們甚至都不能對自己誠實。——芥川龍之介《羅生門》

人的內(nèi)心存在兩種相互矛盾的情感。無疑，沒有人不同情他人的不幸。可是，一旦對方好歹從不幸中掙脫出來，卻又因此產(chǎn)生若有所失的悵惘。說得夸張一點，甚至出現(xiàn)一種想使之重新陷入不幸的心理。于是，不覺之間開始對其懷有某種敵意，盡管是消極的敵意。——芥川龍之介《羅生門》

人們太脆弱了才撒謊，甚至是對自己撒謊。《羅生門》

我們必須在同人生的抗爭中學習對付人生。如果有人對這種荒誕的比賽憤憤不平，最好儘快退出場去。自殺也確乎不失為一條捷徑。但決心留在場內(nèi)的，便只有奮力拼搏。——芥川龍之介《羅生門》

做一件事未必困難，想要做的事往往困難，至少想做足以做到的事是如此。——芥川龍之介《羅生門》

若一味依賴經(jīng)驗，猶如不考慮消化功能而只顧吞咽事物；但若完全不依賴經(jīng)驗而僅僅依賴能力，則同不考慮食物而只迷信消化功能無異。——芥川龍之介《羅生門》

較之希望得到什么，我們更多是同"能夠"得到什么達成妥協(xié)。——芥川龍之介《羅生門》

我們這種掩耳盜鈴的做法并不局限于戀愛.除去某些差異,基本上我們都是在欲望的驅使下對種種事實真相進行篡改.——芥川龍之介《羅生門》

這是一個人還不如狗的世界，誰要不自顧就活不成。——芥川龍之介《羅生門》

1.撒謊是人之本性，在大多數(shù)時間里我們甚至都不能對自己誠實。

那是因為人們太脆弱了所以才撒謊，甚至是對自己撒謊。

2. 女人愛利用她們的眼淚來愚弄眾人，她們甚至愚弄她們自己。

3.人們只想忘掉壞的東西，而去相信那些捏造的好的東西，那樣做很容易。

4.如果人們互相不信任，這個世界跟地獄又有什么分別呢？

在這個世界上小人活得更好，如果你不自私的話，就沒有辦法活下去。

在今天這種日子，懷疑別人也是不可避免的。《羅生門》

沾沾自喜者只管自喜就是，但就別人說三道四則屬多管閑事——芥川龍之介《羅生門》

但他可以欺騙別人，卻欺騙不了自己。——芥川龍之介《羅生門》

“而我呢，是偶然滾落到這個國家來的。請你務必告訴我離開這個國家的路子。”

“只有一條出路。”

“你的意思是說......”

“那就是你來的那條路。”——芥川龍之介《羅生門》

這時，先生的眼睛偶然看見婦人的膝部。膝部有一雙拿手帕的手。當然，單單這點談不上什么發(fā)現(xiàn)。但他同時覺察到婦人的手正在劇烈的顫抖。也許極力克制激動情緒的關系，顫抖的手緊緊攥住膝上的手帕，幾乎把手帕撕裂。最后他又察覺，變得皺皺巴巴的絲綢手帕在柔嫩的手指間宛如被微風吹拂一般抖動著刺繡花邊——婦人臉上固然帶著笑容，但實際上一直用全身哭泣。——芥川龍之介《羅生門》

到底是社會的惡摧殘了人的善，還是人的惡滅絕了社會的善。《羅生門》

無疑，沒有人不同情他人的不幸，可是，一旦對方好歹從不幸中掙脫出來，卻又因此產(chǎn)生若有所失的悵惘《羅生門》

難忘的 因你太念念 才難忘.——黃偉文《羅生門》

那是一種極其復雜的表情，既有目睹不該目睹的場景的敬畏，又有敬畏帶來的滿足，二者以多少有些做作和夸張的表情呈現(xiàn)出來。——芥川龍之介《羅生門》

某日傍晚，有一家將，在羅生門下避雨。——芥川龍之介《羅生門》

那動人時光 不用常回看——黃偉文《羅生門》

人生比地獄還像地獄——芥川龍之介《羅生門》

撒謊是人之本性，在大多數(shù)時間里我們甚至都不能對自己誠實。 那是因為人們太脆弱了所以才撒謊，甚至是對自己撒謊。《羅生門》

最動人時光未必地老天荒，難忘的因你太念念才難忘。——黃偉文《羅生門》

那動人時光 不用常回看

能提取溫暖以后渡嚴寒 就關起那間房

最動人時光 未必地老天荒

難忘的因你太念念才難忘

容易抱住誰十年 最難是放——黃偉文《羅生門》

我們呆呆地佇立在那里，目送托喀的后影。我們——不，學生拉卟已經(jīng)不在我身邊了，不知什么功夫，他已叉開腿站在馬路當中，彎身從胯下看川流不息的汽車和水虎。 我只當這個水虎也發(fā)瘋了，就急忙把他拽起來：“這可不是鬧著玩的，你干什么?” 拉卟揉揉眼睛，鎮(zhèn)靜得出奇地回答：“唔，我太苦悶了，所以倒轉過來看看看看這個世界究竟是什么樣子。可還是一樣啊。”——芥川龍之介《羅生門》

但星辰的流轉正如人世的滄桑，未必盡是賞心樂事——芥川龍之介《羅生門》

我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫。而歡喜殺戮——絞殺對手甚至比語驚四座還要來得更加容易。——芥川龍之介《羅生門》

那動人時光，未必地老天荒。——黃偉文《羅生門》

“正因為那是夢，所以我還想好好活一回。正如彼夢會醒來一般，此夢也終有夢醒之時。在夢醒之時到來以前，我想真正地活一回，要活得不虛此生。老丈以為如何？”——芥川龍之介《羅生門》

人情的向背和世態(tài)的炎涼，他都深有體驗。在他看來，他們的變心，大多是十分自然的。如果允許用率直這個詞，那真是率直到令人遺憾的程度。——芥川龍之介《羅生門》

“要說呢，拔死人頭發(fā)是不對，不過這些人生前也是干這些勾當?shù)摹＞驼f我正拔的這位吧，她活著時就是把蛇剁成一段段，曬干了當成魚干賣到東宮護衛(wèi)營里去的。要不是害瘟疫病死了，估計她現(xiàn)在還賣呢。她賣的魚干味道鮮美，東宮護衛(wèi)們買來當菜吃，還求之不得呢。她干那營生也沒錯，不干就得餓死，反正是沒有法子嘛。我干的這營生也沒錯。沒有法子，不干就得餓死。我跟她一樣，都是走投無路呀，我想她也會原諒我的。”《羅生門》

那動人時光不用常回看

能提取溫暖以后渡嚴寒

就關起那間房——黃偉文《羅生門》

迷戀蔽眼 才給美化，但其實 真懂得我嗎？——黃偉文《羅生門》

若果你 未覺荒謬

被傳聞談論的瘋子挽著手

很感激 喜歡我十年仍不休

近日舊同學說我已 耿耿于你心六百周

很可惜 這一世未能長廝守——黃偉文《羅生門》

人生類似一盒火柴。視為珍寶未免小題大做，反之則不無危險。——芥川龍之介《羅生門》

上面透下的火光，隱隱約約舔著他右側的臉頰。——芥川龍之介《羅生門》

她交替咀嚼著羞澀和得意。即使這時候她也沉著的足以感覺出高傲的伯爵夫人臉上那一點庸俗之氣。——芥川龍之介《羅生門》