歌德的作品《浮士德》簡介讀后感
《浮士德》是一部長達(dá)12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。
《浮士德》（Faust）是歌德的代表作，是他畢生思想和藝術(shù)探索的結(jié)晶。《浮士德》的構(gòu)思和寫作，貫串了歌德的一生，1768年開始創(chuàng)作，直到1832年——前后一共64年，即歌德逝世前一年才最后完成。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
歌德的作品《浮士德》推薦理由
《浮士德》是歌德根據(jù)16世紀(jì)一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達(dá)一萬兩千余行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。
歌德的《浮士德》根據(jù)德國一個煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說，反其意而之，演示了廣闊、深邃而崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱了一出迄今響徹寰的凱歌。在**部正文前面，還有一幕提綱挈領(lǐng)的“天堂序曲”，為全劇的主題思想奠定了基調(diào)。 《浮士德》不是讀一兩篇就能透徹理解的。除了內(nèi)容上博大精深，包括哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、文學(xué)、音樂等方面的知識外，更有形式上的錯綜復(fù)雜，其中有抒情的、寫景的、敘事的、說理的種種不同因素，有希望式悲劇、中世紀(jì)神秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復(fù)興時期流行的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的新手法、現(xiàn)代活報劇等等——這些五花八門的體裁幾乎采用了每一種已知的西方格律。
歌德的作品《浮士德》內(nèi)容推薦
《浮士德》是德國著名文學(xué)家、思想家、詩人歌德的名作。浮士德為了尋求新生活，和魔鬼梅非斯托簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼要滿足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德認(rèn)為自己得到了滿足，那么他的靈魂就將歸魔鬼所有。于是梅非斯托使用魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又想在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，那時自己將得到滿足。這樣，魔鬼就將收去他靈魂，就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。
歌德的作品《浮士德》作者簡介
約翰·沃爾夫?qū)?middot;馮·歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749～1832），德國著名詩人，歐洲啟蒙運動后期最偉大的作家。他生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個富裕市民家庭，曾先后在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)學(xué)法律，也曾短時期當(dāng)過律師，但主要志趣在文學(xué)創(chuàng)作方面，是德國“狂飆突進(jìn)”的中堅，1775～1786年他為改良現(xiàn)實社會，應(yīng)聘到魏瑪公國做官，但一事無成，他不但沒戰(zhàn)勝德國市民的鄙俗氣，“相反，倒是鄙俗氣戰(zhàn)勝了他”（馬克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利，專心研究自然科學(xué)，從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作。1788年回到魏瑪后只任劇院監(jiān)督，政治上傾向保守，藝術(shù)上追求和諧、寧靜的古典美。1794年與席勒交往后，隨著歐洲民主、民族運動的高漲和空想社會主義思想的傳播，他的思想和創(chuàng)作也隨之出現(xiàn)了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。
歌德的作品《浮士德》作品影響
《浮士德》是歌德的畢生力作，前后經(jīng)過了60年。它屬于世界文學(xué)史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位。
《浮士德》反映了歐洲自文藝復(fù)興以來三百年的思想和文化的發(fā)展，概括了這一階段的人類科學(xué)技術(shù)的主要成就。主人公一生不懈追求，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神和宏偉氣魄。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容。
《浮士德》是歐洲與世界文學(xué)史上最具價值和最富影響的作品之一。同《荷馬史詩》、 但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》一樣被譽為“名著中的名著”，既是啟蒙主義文學(xué)的壓卷之作。
在歌德的全部著作中，《浮士德》是他最有代表性的作品，也是世界文學(xué)中最杰出的巨著之一； 它受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的極高評價和所有進(jìn)步人士的重視。《浮士德》之所以為一部偉大的文學(xué)創(chuàng)作，因為作者在這里通過他所塑造的極完美的藝術(shù)形象，把一個特定時代的錯綜復(fù)雜的客觀世界從多方面真實地反映出來。[5]
歌德的作品《浮士德》作品評價
《浮士德》是一部宏偉的史詩。它是資產(chǎn)階級整個上升時期的歷史的藝術(shù)概括。別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認(rèn)為是“當(dāng)代德國社會的一面完整的鏡子”，“是它的時代的史詩”。
一九八三年第八期《讀書》中一篇題為《樂觀的悲劇》的文章，似乎又持一種見解，冒昧揣測，文章要意為：《浮士德》的確是一出莫大的悲劇，這毋容置疑。然而，它表現(xiàn)了一種引人向上的，昂奮的“樂觀的精神” ，因此，它算不上是一出“道地的悲劇”。
作為美學(xué)意義上的悲劇《浮士德》，是它的時代的史詩，就如《伊利亞特》是古希獵社會的史詩，但丁的《神曲》是中世紀(jì)史詩一樣。郭沫若稱它是一部“靈魂的發(fā)展史” ，“時代精神的發(fā)展史。”
歌德的作品《浮士德》讀后感1000字（一）
第一部1773年開始寫，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識到自己的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
歌德的作品《浮士德》后感1000字（二）
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
-----《浮士德》
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進(jìn)，魔鬼其實成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。歌德的作品《浮士德》經(jīng)典語錄
1、仍然擁有的彷佛從眼前遠(yuǎn)遁，已經(jīng)逝去的又變得栩栩如生。
2、有為者巍然看定四周,這世界對他幾曾沉默。
3、今天做不成的，明天也不會做好。一天也不能虛度，要下決心把可能的事情，一把抓住而緊緊抱住，有決心就不會任其逃去，而且必然要貫徹實行。
4、我要縱身跳入時代的奔走，我要縱身跳入時代的年輪：苦痛，歡樂，失敗，成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。
5、就算要出賣靈魂，也要找個付的起價錢的人。
6、黑暗孕育了光明，而光明卻背離黑暗。
7、善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途
8、自由與命運只垂青每天努力的人。
9、……你到底是什么人物？有一種力量，它總是想作惡，又永遠(yuǎn)在造福，我就是它的一股。
10、靡菲斯特：聽這番高論，先生實在很有學(xué)問，凡摸不著的，您便以為遠(yuǎn)在天邊，凡抓不住的，您便根本不予承認(rèn)，凡算不出的，您便否認(rèn)真實確鑿，凡沒稱過的，您便相信分量為零，凡非您鑄的，那金幣便不值分文。
11、正因為不可能，才值得我們?nèi)ハ嘈?/p>
12、自我解嘲，卻無法解惑
13、要放浪游戲，年紀(jì)未免太老，要心如死灰，年紀(jì)未免太輕。
14、我要發(fā)現(xiàn)萬有，在你那虛無里。
15、把心愛的人摟在懷里，乃是一種最好的天賜。
16、誰都是過來人，卻很少有人領(lǐng)悟
17、不要遲疑，要敢于冒險，眾生往往猶豫不定；大丈夫事事都能實現(xiàn)，因為他們能知而即行。
18、能克制者始能成事。
19、如果你漠然，不吐出肺腑之言，不用具天然氣魄的魅力，去打動一切聽眾的心弦，你就不能達(dá)到目的。
20、你肯去，就能去！
21、人有兩只手，一只用來奪走，一只用來給予。
22、不是你自己靈魂的源泉，不會使你得到精神爽適。
23、我對你講：一個人只顧沉思，就像個牲口，在荒野地上被一個惡靈牽著，來回亂兜圈子，不知外圍有美麗青蔥的牧場。
24、停止撫慰你那苦痛吧，它像一只惡鷹吞噬著你的胸口！最糟糕的人群都會讓你感覺到你只是人類中的一員而已。
25、只有每天重新爭取自由和生存的人，才配有享受二者的權(quán)利！
26、人在奮斗時，難免迷誤。
27、聽我朗誦最初幾幕的人們， 他們再也聽不到以后的詩章； 親切的友群如今各自分飛， 最初的共鳴已嘆成為絕響， 我的悲歌打動陌生的世人， 他們的贊許反使我覺得心傷， 從前欣賞過我的詩歌的諸公， 即是還健在，也已各自西東， 我又感到久以忘情的憧憬， 懷念起森嚴(yán)沉寂的幽靈之邦， 我的微語之歌，像風(fēng)神之琴， 發(fā)出的音調(diào)飄忽無定地蕩漾， 我全身戰(zhàn)栗，我的眼淚盈盈， 嚴(yán)酷的心也像軟化一樣； 眼前的一切，仿佛已跟我遠(yuǎn)離， 消逝的一切，卻又在化為現(xiàn)實。
28、道路又寬，道路又長，干嗎拼命擠得這樣。
29、已經(jīng)到手的，人總會覺得平淡；他對最高的幸福習(xí)以為常；就得隴望蜀，更做非分的癡想，他逃避太陽，卻想靠寒霜取暖。
30、粉碎無辜的對方，這是在走投無路時想出出氣的暴君行為。
31、我們一達(dá)到世間的善境之后，更善者就被稱為空想和幻夢。
32、我感到我已有闖蕩世界的勇氣，去把人世間的苦與樂擔(dān)當(dāng)。
33、男人的尊嚴(yán)并不屈服于神的權(quán)威。
34、你腦子也曾困惑過，像我一樣，尋覓輕松的白天，卻在沉重的昏暗中，為了追求真理而凄然迷惘
35、軍號一召喚，我們就響應(yīng)，不管去尋歡，還是去送命，這是突擊，這是人生。
36、聞所未聞?wù)邔嵅豢陕劇?/p>
37、不用的東西乃是沉重的負(fù)擔(dān)，只有應(yīng)時的產(chǎn)物，才能有應(yīng)時的用場。
38、人只能學(xué)到他能學(xué)到的知識
39、啊，請把我那少年時代還來， 在那時有詩的涌泉奔涌新酷， 在那時有霧靄一層為我遮籠世界。 未放的蓓蕾依含著奇胎， 在那時我摘遍群花，群花開滿山谷。 我是一無所有又萬事俱足。”
40、園丁也知道，小樹只要發(fā)青，就會有花果點綴未來的歲月
41、不義之財對靈魂有損，對血液有害
42、結(jié)婚過了五十年整，才可以叫做金婚，可是夫婦和好息爭，這更應(yīng)該稱為金婚。
43、你從祖先手里繼承的遺產(chǎn)，要努力利用，才能安享
44、一切無常者； 只是一虛影； 不可企及者；在此事已成；不可名狀者，在此已實有；永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。
45、美啊，請為我停留！
