柏拉圖《理想國(guó)》簡(jiǎn)介推薦理由、讀后感

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato 公元前427-公元前347年）重要的對(duì)話體著作之一。

一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書(shū)分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)，認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論。

2015年11月，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書(shū)。

柏拉圖《理想國(guó)》推薦理由

1. 人類(lèi)正義問(wèn)題的開(kāi)山之作，人類(lèi)心靈史永遠(yuǎn)的回響。

2. 它是西方政治思想傳統(tǒng)極具代表性的作品，是西方首部系統(tǒng)論述烏托邦思想的著作，被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，它奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。天才般規(guī)劃了未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)本，閃耀著人類(lèi)智慧理性的光輝。

3. 這本書(shū)教你如何思考世界、思考社會(huì)、思考人生。

4. 沒(méi)有理想就沒(méi)有未來(lái)，每一個(gè)理想國(guó)，都會(huì)在你的心目中培植和平、正義與博愛(ài)的美好希望。

柏拉圖《理想國(guó)》內(nèi)容推薦

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等。

與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫(xiě)成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。

這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。

《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。

《理想國(guó)》中的主要人物是蘇格拉底，但真正表達(dá)意見(jiàn)的卻是柏拉圖，柏拉圖站在蘇格拉底理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘統(tǒng)治者和貴族的觀點(diǎn)和想法提出抨擊。

全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都和日常生活密切相關(guān)，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。

柏拉圖《理想國(guó)》作者簡(jiǎn)介

柏拉圖（公元前427年―公元前347年），古希臘最偉大的哲學(xué)家之一。柏拉圖師承大哲學(xué)家蘇格拉底（公元前469年―公元前399年），后繼承發(fā)展，承前啟后，同時(shí)他也是另一位古希臘史上很重要的哲學(xué)家亞里士多德的老師。他出身貴族，一生致力于哲學(xué)研究，以哲學(xué)為人生最高理想。他的學(xué)習(xí)能力和個(gè)人才華令古希臘人折服并稱(chēng)其為阿波羅之子。他對(duì)世界的貢獻(xiàn)除了哲學(xué)思想，最有形的還要屬雅典學(xué)院的創(chuàng)辦。

柏拉圖《理想國(guó)》媒體推薦

柏拉圖最著名的代表作，西方哲學(xué)家公認(rèn)的“哲學(xué)大全”。

全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳。

——英國(guó)文學(xué)評(píng)論家懷特海

吳師曾譯柏拉圖之《理想國(guó)》。余于1989年因講述西方文化史，曾細(xì)讀之，深感譯意精到，還勝今日之白語(yǔ)譯本，誠(chéng)通儒也。

——英語(yǔ)教育家、語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。出國(guó)留學(xué)網(wǎng)讀后感欄目為您提供最新最全的讀后感范本，讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著讀后感范文以及最新的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)您有所幫助!

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖《理想國(guó)》讀后感

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募瑢?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了，對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多，讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó)，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖（盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。

肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力，我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的，也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了，因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。

但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó)，這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

柏拉圖《理想國(guó)》經(jīng)典語(yǔ)錄

對(duì)牧羊人來(lái)說(shuō)，人世上最可怕最可恥的事情是在莫過(guò)于把那些幫助他們管羊群的牧犬飼養(yǎng)成這個(gè)樣子：它們或因放縱或因饑餓或因別的什么，竟然去攻擊和傷害所保護(hù)的羊群，它們倒像是豺狼而不像是牧犬了。柏拉圖《理想國(guó)》

在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。 ——[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》

也許更大的正義存在于更大的整體中，更容易被人理解，如果你們?cè)敢猓覀兛梢允紫忍剿髡x在城邦中是一種什么性質(zhì)的東西；隨后再如此檢驗(yàn)個(gè)人，考慮到大型整體中的主要特征在小型整體中也有類(lèi)似的體現(xiàn)。——柏拉圖，《理想國(guó)》

把人分為男女兩撥，在特定的一天噼里啪啦——柏拉圖《理想國(guó)》

生命中很多偉大的想法，都來(lái)自于沉思的一瞬間…… 柏拉圖《理想國(guó)》

總之我認(rèn)為，一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒(méi)有足夠的資格做爭(zhēng)議和美的護(hù)衛(wèi)者。我揣測(cè)，沒(méi)有一個(gè)人在知道善之前能夠足夠的知道善和美。-----柏拉圖《理想國(guó)》

如果不正義的人過(guò)的比正義的人更幸福，那我們?yōu)槭裁催€要成為一個(gè)正義的人？——柏拉圖《理想國(guó)》

如果有兩枚可以隱身的古格斯戒指，一枚戴在正義者的手上，一枚戴在不正義者的手上，這兩個(gè)人會(huì)有不同的行為表現(xiàn)嗎？他認(rèn)為無(wú)論一個(gè)人平日里是否循規(guī)蹈矩、奉公守法，一旦擁有古格斯戒指，他就一定會(huì)去做他想做的事情，而不是做他應(yīng)該做的事情。——[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》

人們總會(huì)找到某種帶頭人，把他供奉起來(lái)，培養(yǎng)成偉人……暴君就是這么來(lái)的；暴君最初都是以保護(hù)者的形象出現(xiàn)的。——柏拉圖，《理想國(guó)》

人茍不幸而為疾病痛苦所侵。則茍能使其痛苦消滅。即視為無(wú)上之快樂(lè)。實(shí)則不痛苦不疾病。不過(guò)為中立之境。而無(wú)快樂(lè)在也。——柏拉圖《理想國(guó)》

告訴他們，我說(shuō)，按字面上的意思理解，真實(shí)不是別的，而是想象的影子。——柏拉圖《理想國(guó)》

當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完 善的美。—— ( 古希臘 ) 柏拉圖《理想國(guó)》

大凡不親手掙錢(qián)的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢(qián)的人比別人有雙重的理由愛(ài)財(cái)。像詩(shī)人愛(ài)自己寫(xiě)的詩(shī)篇，父母愛(ài)自己生的兒女一樣，掙錢(qián)者愛(ài)自己的錢(qián)財(cái)，不單是因?yàn)殄X(qián)有用，而且還因?yàn)殄X(qián)是他們自己的產(chǎn)品。這種人很討厭。他們除了贊美錢(qián)財(cái)而外，別的什么都不贊美。----- 柏拉圖《理想國(guó)》

人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感……年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人性格的因素。一個(gè)樂(lè)觀、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的；反之，那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)再輕，他活著也是負(fù)擔(dān)呀！——柏拉圖《理想國(guó)》

讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和 神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后(象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣)得到報(bào)酬 的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千 年的旅程中。——柏拉圖《理想國(guó)》

在我看來(lái)，失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。 ——[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》

無(wú)論什么樣的國(guó)家，都分成相互對(duì)立的兩個(gè)部分，一為窮人的，一為富人的，而且這兩個(gè)部分各自內(nèi)部還分成許多個(gè)更小的隊(duì)里部分。如果你把他們都當(dāng)做許多個(gè)，并且把其中一些個(gè)的財(cái)富、權(quán)利或人口許給另一些個(gè)部分，你就會(huì)永遠(yuǎn)有許多的盟友和不多的敵人。 ——柏拉圖《理想國(guó)》

當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實(shí)照耀著的對(duì)象時(shí)，心靈就理解了真理，認(rèn)識(shí)了真實(shí)，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔郏坏切撵`的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈只能形成一些見(jiàn)解，心靈的視野混亂，見(jiàn)解就會(huì)飄忽不定，而且意味著智慧的缺失。 ——柏拉圖《理想國(guó)》

人類(lèi)對(duì)于不公正的行為加以指責(zé)，并非因?yàn)樗麄冊(cè)敢庾龀鲞@種行為，而是惟恐自己會(huì)成為這種行為的犧牲者。——[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》

假設(shè)全國(guó)都是好人，大家會(huì)爭(zhēng)著不當(dāng)官，像現(xiàn)在爭(zhēng)著大家要當(dāng)官一樣熱烈。 那時(shí)候才會(huì)看得出來(lái)，一位真正的治國(guó)者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。 所以有識(shí)之士寧可受人之惠，也不愿多管閑事加惠于人。——柏拉圖《理想國(guó)》

凡事慎于始...... 尤其教育事關(guān)幼兒及青少年， 責(zé)更為重要。 ——柏拉圖 《理想國(guó)》