陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》簡介讀后感

陀思妥耶夫斯基（1821-1881），俄國十九世紀(jì)著名作家。《罪與罰》是他的代表作之一。 小說描寫窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫受無政府主義思想毒害，認(rèn)為自己是個(gè)超人，可以為所欲為。為生計(jì)所迫，他殺死放高利貸的老太婆阿廖娜和她的無辜妹妹麗扎韋塔，制造了一起震驚全俄的兇殺案。經(jīng)歷了一場內(nèi)心痛苦的懺悔后，他最終在基督徒索尼雅姑娘的規(guī)勸下，投案自首，被判流放西伯利亞。作品著重刻畫主人公犯罪后的心理變化，揭示俄國下層人民的苦難生活。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》推薦理由

《罪與罰(譯文名著精選)》系19世紀(jì)俄國大文豪陀思妥耶夫斯基的代表作之一。小說描寫一心想成為拿破侖式的人物、認(rèn)定自己是個(gè)超人的窮大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫，受無政府主義思想毒害，為生計(jì)所迫，殺死放高利貸的房東老太婆和她的無辜的妹妹，制造了一起震驚全俄的兇殺案。經(jīng)歷了一場內(nèi)心痛苦的懺悔后，他最終在基督徒索尼雅姑娘的規(guī)勸下，投案自首，被判流放西伯利亞。作品著重表現(xiàn)主人公行兇后良心受到譴責(zé)，內(nèi)心深感孤獨(dú)、恐懼的精神狀態(tài)，刻畫他犯罪前后的心理變化。小說一方面描繪了俄國下層人民的悲慘生活，揭露貴族社會(huì)的罪惡，一方面也宣揚(yáng)逆來順受，從宗教中求解脫的思想。

陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》敘述貧窮的法科大學(xué)生拉斯柯尼科夫殺害了一個(gè)放高利貸的老太婆，起初他覺得“殺死這百無一用、象虱子一般的老太婆”算不了犯罪，后來受到“良心”譴責(zé)，陷于半瘋狂的痛苦中。他遇到醉漢馬美拉多夫的女兒索尼婭，得知她為了維持一家的生活，竟走了街頭賣淫。她那種以自我犧牲來解救人類苦難的思想，感到了拉斯柯尼科夫。于是他去官府自首，并走向“新生”。本書的問世，給作者帶來空前的聲譽(yù)，因?yàn)樗亲髡?富于社會(huì)歷史涵義的一部社會(huì)哲理小說。在小說中，作者把緊張、驚險(xiǎn)的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活的廣闊畫面、社會(huì)倫理道德問題**地結(jié)合在一起，反映出農(nóng)奴制改革以后，資本主義的發(fā)展在俄國社會(huì)生活的各個(gè)方面、特別是思想道德方面所引起的急劇變化。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》內(nèi)容簡介

在彼得堡貧民區(qū)一家公寓的五層樓斗室里，住著一個(gè)窮大學(xué)

生拉斯柯爾尼科夫。他原在法律系就學(xué)，因交不起學(xué)費(fèi)而被迫輟學(xué)，現(xiàn)在靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中節(jié)省下來的錢維持生活。他已經(jīng)很久沒有交房租了。近來，房東太太不僅停止供給他伙食，而且催租甚緊。這時(shí)他遇見了小公務(wù)員馬爾美拉陀夫。馬爾美拉陀夫因失業(yè)而陷入絕境，長女索尼婭被迫當(dāng)了街頭妓女。拉斯柯爾尼科夫不愿像馬爾美拉陀夫那樣任人宰割，他打算采取某種行動(dòng)來證明自己是一個(gè)很“不平凡的人”。

拉斯柯爾尼科夫殺人后， 因內(nèi)心處于痛苦的矛盾沖突中，無法擺脫內(nèi)心的恐懼，他感到自己原先的一切美好的感情都隨之泯滅了，這是比法律懲罰更嚴(yán)厲的良心懲罰。他意識(shí)到自己失敗了。所以他懷著痛苦的心情來到索尼婭處，受到索尼婭宗教思想的感召，向她說出了犯罪的真相與動(dòng)機(jī)。在索尼婭的勸說下，他向警方投案自首。

拉斯柯爾尼科夫被判處8年苦役，來到了西伯利亞。不久，索尼婭也來到了那里。一天清晨，兩人在河邊相遇。他們決心虔信上帝，以懺悔的心情承受一切苦難，獲取精神上的新生。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》作者簡介

陀思妥耶夫斯基（Ф.М.Достоевкий，1821～1881），俄國19世紀(jì)文壇上享有世界聲譽(yù)的一位小說家，他的創(chuàng)作具有極其復(fù)雜、矛盾的性質(zhì)。

陀思妥耶夫斯基擅長心理剖析，尤其是揭示內(nèi)心分裂。他對人類肉體與精神痛苦的震撼人心的描寫是其他作家難以企及的。他的小說戲劇性強(qiáng)，情節(jié)發(fā)展快，接踵而至的災(zāi)難性事件往往伴隨著復(fù)雜激烈的心理斗爭和痛苦的精神危機(jī)，以此揭露資產(chǎn)階級關(guān)系的紛繁復(fù)雜。矛盾重重和深刻的悲劇性。陀思妥耶夫斯基的善惡矛盾性格組合、深層心理活動(dòng)描寫都對后世作家產(chǎn)生深刻影響。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》創(chuàng)作背景

陀思罷耶夫斯基身處的19世紀(jì)是個(gè)沒落的世紀(jì)。“歐洲的沒落”的到來是一場可怕的滅頂之災(zāi)，它或者是充斥著殺戳和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜和一切罪惡的淵源。這是一個(gè)非理性的時(shí)代，人們懷疑一切定論、天生貴賤、王權(quán)、信仰。尼采一聲“上帝死了”。宣告了理性時(shí)代的終結(jié)。“上帝死了”，人類最終從上帝的束縛中掙脫出來，獲得了絕對的自由，但同時(shí)也陷入了虛無之中。

1849年，陀思妥耶夫斯基曾因參加反沙皇的秘密集會(huì)，觸怒當(dāng)局而被捕，次年被判刑流放西伯利亞，服四年勞役。與罪犯共度的苦痛生活，使他對俄國社會(huì)的陰暗面有著極為深刻的觀察，也對人類生活、人性中的善惡及俄國人的性格有了新概念，這些觀察及概念即呈現(xiàn)于《罪與罰》之中。

陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作《罪與罰》之前就作了充分的構(gòu)思，這部小說是他多年醞釀的藝術(shù)結(jié)晶。早在1859年他在給其兄米哈伊的信中就說到要寫“一部關(guān)于一個(gè)罪犯的懺悔錄”，而且自信地認(rèn)為“這部懺悔錄會(huì)確立他的名聲”。他關(guān)注當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的犯罪訴訟事件，這些社會(huì)新聞為他的創(chuàng)作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要寫這樣一部小說，他向當(dāng)時(shí)的《俄羅斯導(dǎo)報(bào)》出版者卡特科夫述說了這部小說的綱要。在這年8月他回國開始了寫作。他對自己的第一稿并不滿意。在他看來，小說是詩意的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)去用心寫。于是出現(xiàn)了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪與罰》終于問世。在創(chuàng)作過程中，陀思妥耶夫斯基本人也經(jīng)歷了人生許多波折，這深深影響了他在《罪與罰》中的結(jié)論。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》作品評價(jià)

魯迅對陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》評價(jià)甚高，而情有獨(dú)鐘，他甚至說，“馬克思的《資本論》，陀思妥夫斯奇的《罪與罰》等，都不是暇末加咖啡，吸埃及煙卷之后所寫的。”他尊崇陀思妥耶夫斯基為“人的靈魂的偉大的審問者”，指出，“要將現(xiàn)在中國人的東西和外國的東西比較起來，像陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》……對比起來，真是望塵莫及。”

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》讀后感

《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說，它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。

小說以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無度的貴族地主為滿足自己的獸欲，不斷干出令人發(fā)指的勾當(dāng)……作者懷著真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀(jì)60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現(xiàn)在讀者面前。

然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發(fā)的。作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因?yàn)槿藷o法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結(jié)為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來說，是因?yàn)?ldquo;您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼!”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦凈化靈魂的思想，作為一個(gè)黑暗社會(huì)的犧牲品，一個(gè)受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不可低估的典型意義，但是作為一個(gè)理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小說中宣揚(yáng)的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力量是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出作者世界觀的尖銳矛盾。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》讀后感

當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時(shí)感到震撼與感動(dòng)。在《罪與罰》中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個(gè)學(xué)說：超凡偉人往往有犯罪的天性，因?yàn)樗枰?gòu)新制度，這種建構(gòu)勢必帶來毀壞;也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個(gè)學(xué)說，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒有機(jī)會(huì)，拿破侖努力爭取機(jī)會(huì)，甚至因此流人血;而他，也需要機(jī)會(huì)。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財(cái)。但是他萬萬沒有想到，他被迫還殺了另一個(gè)無辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達(dá)到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場轟動(dòng)社會(huì)的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個(gè)也酷愛研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過拉斯科納夫的論文，找到行兇的動(dòng)機(jī)。

拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說出這觀點(diǎn)時(shí)，連他的朋友都覺得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”，也就是只要社會(huì)制度完善，人都將安居樂業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎? 杜斯托也夫斯基透過《罪與罰》中的對話，先知卓見的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會(huì)問題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會(huì)體制的不完善，真的是等號(hào)相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢?而這本書另一個(gè)讓我引發(fā)深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無私奉獻(xiàn)與愛的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。

《罪與罰》中，這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。

拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因?yàn)槿澜鐩]有比你更不快樂的人了!”而這時(shí)，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。 當(dāng)拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。

就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女。梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。 拉斯科納夫問梭娜：“你不會(huì)離我而去嗎?”梭娜回答：“不會(huì)，無論你到何處，我都隨著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何你不早來，我為何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么?”梭娜說：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)。”而一個(gè)能看見所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。

陀思妥耶夫斯基作品《罪與罰》經(jīng)典語錄

1、 我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

2、 不花本錢，盡快地不勞而獲地發(fā)財(cái)！大家都習(xí)慣于享受現(xiàn)成，仰賴別人，吃別人嚼爛的東西。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

3、 如果社會(huì)組織是正常的，那么一切犯罪行為一下子就會(huì)消滅，因?yàn)槭チ丝棺h的對象，一切人立刻都會(huì)變?yōu)檎钡摹?--陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

4、 世界上最難的是開誠相見，最容易的是阿諛奉承。開誠相見，只要有百分之一的虛假，那么馬上就會(huì)出現(xiàn)不和諧，麻煩就會(huì)隨之而來；阿諛奉承，哪怕從頭至尾都是虛假，但令人感到高興，聽起來很舒服，哪怕覺得肉麻。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

5、 因?yàn)橥羞@樣的時(shí)候，你一定得有條路可走。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

6、 犧牲一個(gè)人的性命，成千上萬人的人就可以得救，不至受苦受難，不至妻離子散。 用一個(gè)人的死換來百人的生——這不就是數(shù)學(xué)嗎。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

7、 誰的頭腦和精神堅(jiān)強(qiáng)，誰就是他們的主宰。誰膽大妄為，誰在他們心目中就是對的。誰藐視的東西越多，誰就是他們的立法者，誰膽大包天，誰就是最正確。從來如此，將來也永遠(yuǎn)如此。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

8、 他們硬要一個(gè)人完全沒有個(gè)性，認(rèn)為這才夠味！仿佛一個(gè)人越不是他自己，越不像他自己就越好！他們認(rèn)為這才是最大的進(jìn)步。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

9、 只是為了生存而活下去嗎？但是他以前曾有無數(shù)次準(zhǔn)備為一個(gè)理想、一個(gè)希望、甚至為一個(gè)幻想而獻(xiàn)出自己的生命。對于他來說，僅僅是活下去是不夠的：他總希望有更大的生活目的。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

10、 人是不是虱子？那在我看來，人當(dāng)然不是虱子。然而對于一個(gè)從沒有想過這個(gè)問題，而且干脆什么都不想的人，就是虱子。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

11、 可是我們連用自己的頭腦來胡說八道都不會(huì)。照自己的意思胡說八道比照別人的意思去說實(shí)話甚至還要好些。照前一種情形去做，你是一個(gè)人；照后一種情形去做，你不過是只學(xué)舌的鸚鵡！——陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

12、 哭過一陣子，也就習(xí)慣了。人——這種卑鄙的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的！——陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

13、 他們哭過，可是已經(jīng)習(xí)慣了。卑鄙的人對一切都會(huì)習(xí)慣的！——陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

14、 一切事情都有一個(gè)界限，越過了這個(gè)界限是危險(xiǎn)的；因?yàn)椋坏┰竭^了，那就休想退回。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

15、 發(fā)表自己的不正確的意見——要比敘述別人的一個(gè)真理更有意義：在第一種情況下，你才是一個(gè)人；而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡！——[俄]陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》

16、 要是你達(dá)到一個(gè)界線，你不能越過它，那你就會(huì)倒霉；但是你越過了它，也許你會(huì)更倒霉。---陀思妥耶夫斯基《罪與罰》

17、 平凡的人活著必須俯首貼耳，唯命是從，沒有犯法的權(quán)利，因?yàn)槟溃麄兪瞧椒驳娜恕５遣黄椒驳娜司陀袡?quán)利干各種犯法的事，各種各樣地犯法，歸根結(jié)蒂，就是因?yàn)樗麄兪遣黄椒驳娜恕?--陀思妥耶夫斯基《罪與罰》