亞當斯密《國富論》簡介讀后感

在亞當·斯密那里，政治經(jīng)濟學已經(jīng)發(fā)展為某種整體。他第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題作出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到了新的水平。

亞當·斯密《國富論》推薦理由

亞當斯密的《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質(zhì)及其原因之研究》。自一七七六年出版以來，全世界的學術(shù)界，都曾赫然為所驚動。甚至于各國的支配者們，都相率奉之為圭臬。世界上每個大的或小的經(jīng)濟學家，都曾直擋或間接受其影響。對之推崇到無可進一步推崇，甚至于自命為斯密信徒的人們，亦會從中取出幾個章句來批評；反之，對之批評到無可進一步批評，甚至于公然反對斯密主義的人們，亦莫不從中采納幾種意見，作為自己的根本思想。

現(xiàn)代經(jīng)濟學之父亞當·斯密的驚世之作

偉大的經(jīng)濟學經(jīng)典著作

經(jīng)濟學誕生的奠基之作

西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”

經(jīng)濟學的百科全書

經(jīng)濟巨人的理性之作，一讀就令你恍然大悟的體系之書

《國富論》與《圣經(jīng)》、《資本論》同為人類不朽的智慧寶典。

亞當·斯密《國富論》內(nèi)容推薦

《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》是1972年商務(wù)印書館出版的圖書，作者是亞當·斯密（英國）。

《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》 （簡稱：《國富論》）總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的 描述。《國民財富的性質(zhì)和原因的研究（上卷）》出版以后，不但對于英國資本主義的發(fā)展，直接產(chǎn)生了重大的促進作用，而且對世界資本主義的發(fā)展來說，恐怕也 沒有過任何其他一部資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學著作，曾產(chǎn)生那么廣泛的影響。無怪當時有些資產(chǎn)階級學者把它奉為至寶。可是，歷史通過不斷的經(jīng)濟危機很快就把它的局限 性和缺點錯誤顯示出來了。

2015年11月，被評為最具影響力的20本學術(shù)書之一。

《國富論》經(jīng)過五年寫作、三年修改，于1776年正式與讀者見面。當時正值資本主義發(fā)展初期，該書及時地總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，提出了一套系統(tǒng)全面的經(jīng)濟學說。從作為國富基礎(chǔ)的勞動，到提高勞動生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來的交換，交換帶來的媒介——貨幣，再到商品的價格，以及構(gòu)成價格的基本要素——工資、地租和利潤，文中都有詳細精辟的論述。該書反對政府干涉商業(yè)和自由市場，提倡降低關(guān)稅和自由貿(mào)易，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，至今在世界上仍有著廣泛的影響。

亞當·斯密《國富論》作者簡介

亞當·斯密，18世紀英國著名的經(jīng)濟學家和倫理學家。1723年出生于蘇格蘭法夫郡(CountyFife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。1723-1740年間，亞當·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學(Universityof Glasgow)完成拉丁語、希臘語、數(shù)學和倫理學等課程；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學。1740-1746年間，赴牛津大學(Colleges atOxford)求學，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750-1764年在格拉斯哥大學任教授。還兼負責學校行政事務(wù)。這一時期，亞當·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)。1773年時認為《國富論》己基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國本地。連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。因此世人尊稱亞當·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由企業(yè)的守護神”。1778-1790年間亞當·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學校長任命儀式，因亞當·斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔任校長職位至1789年。亞當斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭。享年67歲。

亞當·斯密《國富論》影響力

亞當.斯密的經(jīng)濟學就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當.斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是以歐洲人的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當.斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當.斯密的《國富論》在今日之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。

人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在一塊假設(shè)的基石之上，即人是理性人，但現(xiàn)實中人真的是理性人嗎？計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？某些人認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設(shè)不符合自私自利的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，甚至是不花錢得到；賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。 有些人認為，亞當.斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。

其次，亞當.斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預(yù)的思想對每個國家的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。

有些人認為，在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，管理得最少的政府就是最好的政府，而美國在次貸危機后接手兩房就是反例。當然，市場經(jīng)濟并不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當.斯密在《國富論》中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當?斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：保護社會免遭其他社會之暴力入侵，如向他國實施經(jīng)濟制裁盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫，諸如將聲討巨型集團定性為非法活動；建立和維護特定的社會公共工程和公共制度，如向他國產(chǎn)品設(shè)置高額關(guān)稅。而即使在履行這些職責時，政府的設(shè)計也應(yīng)當考慮引入競爭。

可以肯定，隨著人類的發(fā)展，人們遲早會更多地研究利他主義的問題，研究亞當.斯密的另一半，研究亞當.斯密另一部著作《道德情操論》。但是按約翰.梅納德.凱恩斯的推算，至少300年內(nèi)，人類都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特.愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當.斯密的《國富論》。

亞當·斯密《國富論》 讀后感1500字

亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟；東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟；許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟；一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。

現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

亞當·斯密《國富論》讀后感1500字

老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。

今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當﹒斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。

亞當·斯密《國富論》經(jīng)典語錄

1、 然而，勞動工資增長的原因，不是因為國家的現(xiàn)在多富庶，而是國家財富的持續(xù)增加。最高的勞動工資，不會出現(xiàn)在最富有的國家，只會出現(xiàn)在發(fā)展最昌盛的國家，按句話說，最快速達到富裕的國家。--亞當?斯密《國富論》

2、 一個忽視或鄙視對外貿(mào)易的國家，無法經(jīng)營在不同制度下能夠經(jīng)營的多種貿(mào)易，富人們在很大程度上享有安全感，窮人和小資本家不但沒有安全感，而且隨時有可能被下級官吏借口執(zhí)法而強行掠奪，國內(nèi)所經(jīng)營的各種行業(yè)都絕不可能按照應(yīng)有的程度投下足量資本，在各種行業(yè)中，必然使富人們建立壟斷。--亞當?斯密《國富論》

3、 在王公大臣中，倡言要監(jiān)督私人經(jīng)濟，節(jié)制鋪張浪費，而他們自己，卻總是無一例外地是社會上最揮霍之人。他們只要好好注意自己的花費就行了，人民的費用可以讓人民自己去管。如果他們的揮霍不會使國家滅亡，人民的浪費哪里談得上呢。--亞當?斯密《國富論》

4、 商人們不用去抱怨利潤減少，認為這是商業(yè)在衰落，利潤減少正是商業(yè)繁榮的自然結(jié)果。--亞當?斯密《國富論》

5、 一個人是富還是窮，依照他所能享受的生活必需品、便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)而定。--亞當?斯密《國富論》

6、 勞動者的收入，或者說是生活質(zhì)量，取決于社會生產(chǎn)增長的速度而并非絕對水平。中國古代，雖有豐富的物產(chǎn)，但發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)，因此下層勞動者的境遇極其悲慘。--亞當?斯密《國富論》

7、 個人的利害關(guān)系與情欲，自然會引導人們把社會的資本，盡可能按照最適合于全社會利害關(guān)系的比例 ，分配到國內(nèi)一切不同用途。--亞當?斯密《國富論》

8、 在任何國家，人民大眾的利益總在于而且必然在于，向售價最廉的人購買他們所需要的各種物品。--亞當?斯密《國富論》

9、 人天生，并將永遠，是自私的動物。--亞當?斯密《國富論》

10、 誠然，未有節(jié)儉以前，須 先有勤勞，節(jié)儉所積蓄的物，都是由勤勞得來。但是若只有勤勞，無節(jié)儉，有所得而無所貯，資本決不能加大。--亞當?斯密《國富論》

11、 沒什么東西比水更有用，但能用它交換的貨物卻非常有限，而很少的東西就可以換到水。相反，鉆石沒有什么用處，但可以用它換來大量的貨物。--亞當?斯密《國富論》

12、 人們把生命托付給醫(yī)生，把財產(chǎn)甚至名譽托付給律師。人們不會把這種信心賦予吝嗇或處境糟糕的人。醫(yī)生和律師的收入應(yīng)達到這種高度：使他們擁有一個體面的、值得信任的社會地位。加上他們從業(yè)所需教育耗費巨額金錢和時間，必然推高了提供服務(wù)的價格。--亞當?斯密《國富論》

13、 貧困無疑會使人不想結(jié)婚，但未必會使人不結(jié)婚。--亞當?斯密《國富論》

14、 你不要整天想到怎么為社會服務(wù)、為國家效勞，你只管為自己利益的最大化做事就行，因為當你和其他人都把自己的利益服務(wù)到最大時，盡管你的主觀愿望沒有想到是為社會而作，但實際效果是你為社會、為集體做出了最大的貢獻。--亞當?斯密《國富論》

15、 如果一個人為了自己的利益，能夠刺激別人的利己之心而自愿替自己做事，他就可以比較容易地達到目的了。任何一個想與別人做買賣的人，都可以先這樣提議：請把我所需要的東西給我吧，這樣你就能從我這里得到你想要的東西。這就是交易的通義。--亞當?斯密《國富論》

16、 如果一個人的一生都耗費在幾個簡單的、功能單一的操作上，他就沒有機會發(fā)揮他的理解力、運用他的創(chuàng)造力解決難題。他自然而然地失去了努力的習慣，甚至衰退到極度的愚蠢和無知的地步。心智的魯鈍不僅使他喪失了興趣和交談的能力，也不會懷有任何慷慨、高尚、溫柔的感情。--亞當?斯密《國富論》

17、 “看不見的手”。在市場經(jīng)濟中，有一只看不見的手，使你在追求自己的利益的時候，為別人創(chuàng)造的價值，比你主觀上想著為社會作貢獻時創(chuàng)造的價值更大。這就是市場經(jīng)濟的奇妙之處。--亞當?斯密《國富論》

18、 只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自 己的利益。 —— 【英】亞當 ? 斯密《國富論》

19、 一個國家的產(chǎn)業(yè)與勞動生產(chǎn)力的增進程度如果是極高的，則其各種行業(yè)的分工一般也都達到極高的程度。未開化社會中一人獨任的工作，在進步的社會中，一般都成為幾個人分任的工作。--亞當?斯密《國富論》

20、 使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有;反之，交換價值很大的東西，往往具有極小的使用價值，甚或沒有。--亞當?斯密《國富論》

21、 為他人擔憂，而不要為自己， 限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。--亞當?斯密《國富論》

22、 借由追求他個人的利益，往往也使他更為有效地促進了這個社會的利益，而超出他原先的意料之外。我從來沒有聽說過有多少好事是由那些佯裝增進公共利益而干預(yù)貿(mào)易的人所達成的。--亞當?斯密《國富論》

23、 都要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，究成什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。--亞當?斯密《國富論》

24、 壟斷者，通過經(jīng)常保持市場存貨的不足……以遠遠高于正常的價格出售他們的產(chǎn)品，從而無論在工資還是在利潤方面都提高他們的報酬。--亞當?斯密《國富論》

25、 每當一個人擁有的資產(chǎn)，僅僅足夠維持他自己幾天或者幾個星期的時候，他極少會想到要從這種資產(chǎn)得到任何收入。他僅僅是尺可能節(jié)約地花費它，并試圖在它被完全消費前，通過自的勞動去得到某種東西來取代它。在這樣的情況下，他的收入僅僅是來自勞動。這是所有國家大部分勞動窮人的狀況。--亞當?斯密《國富論》