林語堂《蘇東坡傳》簡介推薦理由、讀后感

中國歷代文人從政的標志性人生，國學(xué)大師林語堂得意作品！

林語堂《蘇東坡傳》編輯推薦

縱觀蘇東坡的一生，傳達給我的不僅是他冠絕文壇的才華，更有他不管自己境遇如何都心懷天下的心，最讓人振奮的是他豁達的人生觀，給我無盡的正能量。就像他自己說的那樣：“若問平生功績，黃州惠州儋州。”正是他一生的真實寫照。

★中國歷代文人從政的標志性人生

★二十世紀中國傳記文學(xué)之經(jīng)典，中國現(xiàn)代長篇傳記開標立范之作

★一部用詩詞書畫講述坎坷仕途的經(jīng)典傳記

★首次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名的中國作家作品

★林語堂先生用生花妙筆將一位文學(xué)家、政治家、書畫家的一生娓娓道來

林語堂《蘇東坡傳》內(nèi)容簡介

蘇東坡雖文章聞名天下，仕途卻歷盡艱辛，屢遭迫害，但終不改其樂觀的天性；他一生融儒、釋、道于一體，詩、文、詞、書、畫俱在才俊輩出的宋代登峰造極；他比中國其他的詩人更具有天才的多面性、豐富感、變化感和幽默感；他的人格精神所體現(xiàn)的進取、正直、慈悲與曠達，千年來始終閃耀在中國歷史的星空。

學(xué)貫中西的林語堂先生用生花妙筆將一位文學(xué)家、政治家、書畫家的一生娓娓道來，一個性格鮮明、多才多藝、形象飽滿、可敬可愛的蘇東坡也清晰地浮現(xiàn)在人們的眼前。

林語堂《蘇東坡傳》作者簡介

林語堂(1895—1976)

一代國學(xué)大師，首次獲得諾貝爾文學(xué)獎提名的中國作家。著有《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等，并將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外，是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者。

《蘇東坡傳》書評：一蓑煙雨任平生

作者：王根寶（作者系上海吳淞中學(xué)副校長）

腹有詩書氣自華

在中國文學(xué)史的璀璨星河里，有一顆極其耀眼的星星——他，就是蘇東坡。

清人潘永因《宋稗類鈔》載：“二蘇（蘇軾、蘇轍兄弟）赴試，是時同召試者甚多。相國韓公偶與客言曰：‘二蘇在此，而諸人亦敢與之較試何也？’于是不試而去者十八九。”

此是稗史，雖不足為信，但也并不為過。蘇東坡學(xué)富五車、才高八斗，有事實為證，那是時人和后人都欽敬有加的。據(jù)載，二十二歲的蘇東坡在汴京應(yīng)試，他的光彩奪目的才華深得當時的文壇領(lǐng)袖歐陽修所激賞。歐公讀了他的文章后，說：“不覺汗出。快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。可喜，可喜！”（《與梅圣俞》）他還預(yù)言“三十年后世上人更不道著我”，未來的文壇將屬于蘇軾。

他沒有辜負歐老前輩的矚望，后來，他果然成為繼歐公之后的文壇巨擘。蘇東坡的建樹是多方面的，在中國文化史的長河里，他絕對稱得上是一位超群拔倫的“通才”

散文，他與歐陽修并稱“歐蘇”，又是“唐宋八大家”之一，還是“文章四大家”之一；

詩歌，他與黃庭堅并稱“蘇黃”，開有宋一代詩歌的新面貌；

長短句，他與辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放派的創(chuàng)始人；

書法，他與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“四大家”；

繪畫，他是以文同為首的“文湖州竹派”的重要人物……

鐘情于姜白石、蘇東坡長短句的陳廷焯在他的《白雨齋詞話》中曾經(jīng)說過：“白石仙品也；東坡神品也，亦仙品也。”從他的眼光來看，白石是“仙”，而蘇東坡則亦“神”亦“仙”，可見他對蘇東坡是青睞有加的。

是的，上天有眼，它于戰(zhàn)國時期造就了在長江上游舉頭“問天”的三閭大夫之后，到了大唐年間又造就了在長江下游“舉杯邀明月”的青蓮居士；當歷史的車輪進入北宋時期，它心猶未甘，又在長江中游造就了“把酒問青天”的蘇東坡，并贈給了他無與倫比的卓絕的才華。難怪我們的東坡先生也曾經(jīng)不無自負地說：“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。”

腹有詩書氣自華，蘇東坡年少時，就寫過這樣的詩句：“早歲便懷齊物志，微官敢有濟世心。”“齊物”和“濟世”，成了他后來在浮沉的宦海生涯中堅持勤政愛民的主旋律。他秉性剛正不阿，從不趨炎媚俗，堅持著自己“知民有難，不忍不言”的追求，始終以忠心勸諫，為民請命，發(fā)展生產(chǎn)，解除疾困，富國安民為己任。

據(jù)《西湖人物》載：元祐四年七月，蘇東坡懷著喜悅的心情，第二次來到杭州，可是剛遇上是年亢旱，饑疫蔓延，東坡看在眼里，不禁憂心如焚，立即采取各種賑濟措施。他不顧個人安危，上表朝廷，請求豁免杭州向朝廷上繳供米的三分之一，“又得賜度僧牒百”，換成米糧以賑災(zāi)濟民。孰料入秋之后，又逢連日大雨，錢塘江、西湖水漲，郊區(qū)一片汪洋，舟楫行于市井。東坡再次上表，請求朝廷豁免上繳供米的一半，并打開義倉，先后糶出食米四十萬石。他又組織人員多方募捐，設(shè)立醫(yī)療機構(gòu)，深入村鎮(zhèn)街巷分片治病。由于措施得力，杭州百姓度過了兩次大災(zāi)荒。為了變西湖水害為水利，在杭州治事時，他每天都去工地參加挖葑除泥筑堤勞動，與勞苦大眾同甘共苦，激發(fā)起筑堤者的熱情，很快就建成了蘇堤。

又據(jù)《西湖游覽志》載，東坡在杭州做了兩年知州，只帶回幾塊石頭。他在詩中說道：“在郡依前六百日，山中不記幾回來。還將天竺一峰去，欲把云根到處栽。”他因為關(guān)心民瘼，為官清廉，深受人民愛戴。

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自笑平生為口忙

上天在賦予蘇東坡卓絕才華的同時，也把無盡的坎坷、挫折、打擊，作為一筆特殊的“禮物”拋給了他。可以說，才華橫溢造就了名垂千古的蘇東坡，但也造就了飽經(jīng)磨難的蘇東坡。

毋庸諱言，才華橫溢的人，由于口快筆銳，剛介不隨，往往就與世俗格格不入——蘇東坡就是這樣的人。宋朝的費袞《梁溪漫志》載：“東坡一日退朝，食罷捫腹徐行，顧為侍兒曰：‘汝輩且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’坡不以為然。有一人曰：‘滿腹都是識見。’坡亦未以為當。至朝云（東坡小妾）乃曰：‘學(xué)士一肚皮不合時宜。’坡捧腹笑。”

“腹有詩書氣自華”。因為“腹有詩書”，難免恃才傲物；因為恃才傲物，所以心無旁礙；因為心無旁礙，自然口無遮攔。王安石推行新法，“不合時宜”的蘇東坡持不同政見，力言其弊，認為“求治太急，所言太廣，進人太銳”，投了反對票；司馬光盡廢舊法，“不合時宜”的蘇東坡又認為應(yīng)該“較量利害，權(quán)衡輕重”，政策的多變易于引起“吏緣為奸而賊民”的不良后果，為此唱起了反調(diào)。新舊兩黨中的小人忌恨他對朝野之事太過關(guān)心了，而且從不諱言，明確表態(tài)，因此忿忿，便投井下石，讓蘇東坡陷入了黨爭的漩渦。

其實，蘇東坡的“不合時宜”，很大程度上取決于他對皇上的忠誠，對黎民的熱愛。上無愧于朝廷，下無怍于百姓，基于這樣的思想理念，所以他口快筆銳，剛介不隨。

他曾多次自詡為“狂士”，在《懷西湖寄晁美叔同》中他說：“嗟我本狂直，早為世所捐。”《潁州初別子由》中他又說：“嗟我久病狂，意行無坎井。”他還寫詩詠志說：“春山磔磔鳴春禽，此間不可無我吟。”?0?2這，也許正是他時時處處自覺或不自覺地張揚自己個性的最好詮釋。

他的性格，在某些人看來，忒過張揚，忒過顯露；這樣，就使他的為官生涯充滿了變數(shù)，也為他的人生旅途種下了荊棘。人說，“性格決定命運”；“不合時宜”的本性，注定了蘇東坡永遠被悲憤騷擾的宿命。

他做過官，而且為官生涯并不短暫，但他面對官場，絕對不如他在筆墨紙硯面前那樣靈動活脫，得心應(yīng)手，舒卷自如。他為文汪洋恣肆，他吟詩觸處得趣，他填詞翻空出奇……他因文字而馭風騎氣，名滿天下，但他也因此付出了沉重的代價。

達官顯貴們是容不得這樣的人的；君不見“木秀于林，風必摧之”，所以，你想上到山巔，我就非得把你按到谷底不可。權(quán)監(jiān)察御史里行何正臣、舒亶，國子博士李宜、權(quán)御史中臣李定等人就先后四次上書彈劾蘇軾。他們摘出蘇軾的一些詩文，說這些詩文是“譏諷文字”、“愚弄朝廷”、“指斥乘輿（皇帝的代稱）”，“無尊君之義，虧大忠之節(jié)”。

根據(jù)“三人成虎”的定律，宋神宗果然龍顏大怒，立馬下令御史臺（烏臺）審理。元豐二年（1079）七月二十八日，御史臺的官吏皇甫遵奉命從汴京心急火燎地趕到湖州衙門，當場把時在湖州知州任上的蘇東坡給抓起來了。據(jù)目擊者說：“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞。”

在這次“烏臺詩案”中，蘇東坡被無辜關(guān)押了整整一百三十天。好在退了職的王安石不計在任時與蘇東坡的齟齬，“宰相肚里能撐船”，站出來說了一句公道話：“豈有圣世而殺才士者乎？”蘇東坡才得以從輕發(fā)落，被貶往黃州了事。

這只是蘇東坡生活中的一個片斷而已。他的一生中遭受了太多的挫折——他由谷底攀上山巔，又從山巔跌入谷底，幾次三番，幾次三番，嘗盡了人間的甜酸苦辣。可以說，自他登上官場以后，其生命始終處于“流放”之中。在他的“生命曲線圖”上，蘇東坡一會兒被拋上浪尖，一會兒被擲入谷底，陷入了大起大落，迭遭磨難的怪圈。

蘇東坡遭受的最沉重的“連鎖打擊”可以從紹圣元年（1094）算起——

這年四月，東坡落兩職（端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士），追一官（取消定州知州之任），以“左朝奉郎”（正六品上）名義知英州（今廣東英德）。

孰料誥命甫下，又降為“充左承議郎”（正六品下）。

六月，東坡赴貶所當涂時，又被貶為建昌軍（今江西南城）司馬（屬官）、惠州（今廣東惠陽東）安置。

東坡無奈，攜幼子蘇過等南下，途經(jīng)江西廬陵（今江西吉安），又被貶為寧遠軍（今湖南寧遠）節(jié)度副使（地位比“司馬”低的屬官），仍然是惠州安置。是年十月，蘇東坡才風塵仆仆地到達惠州。

流年不順，厄運牢牢地罩住了身心疲憊的東坡居士。到了紹圣四年（1097）四月，蘇東坡再次被貶，貶為瓊州（今海南瓊山）別駕（知州的佐官）、昌化軍（今海南儋州）安置。這一年，他正好邁入“知命”的門檻。

從紹圣元年四月起，蘇東坡的政治境遇每況愈下，呈現(xiàn)了“大滑坡”的趨勢，并且一落千丈，滑到谷底，再也沒有“回升”的機會。

屢屢碰壁的蘇東坡，曾不止一次地自嘲說，“人生識字憂患始”?0?2，“平生文字為吾累”，“自笑平生為口忙”；他還說，“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”。但是，江山易改，本性難移。他仍然管不住自己的嘴巴，依然是大筆振迅，寄慨遙深。

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此心安處是吾鄉(xiāng)

古人評詩論文，常常喜歡一言以蔽之。《滄浪詩話》評蘇、辛兩位大詞人，說稼軒詞貴在一個“豪”字，而東坡詞則貴在一個“曠”字，實在是鞭辟入里的。一個“曠”字，就不僅把東坡的詞風揭示得淋漓盡致，也把他為人處世的個性剖析得入木三分。

“曠”者，開朗也，空闊也；今人謂之“曠達”也，“豁達”也，亦即放任達觀。

曠達者，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。

東坡的心胸，就像浩瀚的大海，無垠的宇宙，既能包容麗日藍天，又能包容狂風驟雨。至為難能可貴的是，他能在任何時候，哪怕是在不可回避的大難浩劫面前，都能夠很好地調(diào)適自己的心靈，讓自己始終處于以苦為樂、苦中作樂、自樂其樂的超然境界。

他是儒家傳統(tǒng)古訓(xùn)下訓(xùn)導(dǎo)出來的士子，因此他有著強烈的歷史使命感和社會責任感；他又精通佛老哲學(xué)，所以他一向以哲學(xué)的思辯看待人生。博大精深的學(xué)問，使他常常能適時調(diào)整心態(tài)，換一種活法。自謫居黃州后，他便躬耕郡城東邊的舊營地，并取名“東坡”，同時自號為“?0?2東坡先生”。這個自號意味著他思想上的一個重大變化：佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)，這種處世哲學(xué)幫助他觀察問題比較通達；在一種曠達態(tài)度的背后，他始終堅持著對人生、對美好事物的執(zhí)著和追求。

當他萬里投荒，來到嶺南的惠州以后，他說：“譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可！”他還說：“只似靈隱天竺和尚退院后，卻在一個小村院中，折足鐺中，罨糙米飯吃，便過一生也得。”他作《縱筆》詩云：“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”宰相章惇聞之，勃然大怒，說他還這樣“安穩(wěn)”，就再貶儋州。

為什么章惇要把蘇東坡貶往儋州呢？陸游的《老學(xué)庵筆記》有一個很有意思的說法：章惇曾協(xié)助王安石編過《字說》，其中違反“六書”規(guī)律的所謂創(chuàng)新之論不乏穿鑿附會之處，被蘇軾嘲笑過。蘇東坡字“子瞻”，他落難以后，為人刻薄的章惇便玩起了文字游戲，戲取“瞻”的偏旁，把他流放到了“儋州”。東坡的弟弟蘇轍字“子由”，他的流放地就是“雷州”；而劉莘呢，自然就被貶往了“新州”。“龍游溝壑遭蝦戲，風入牢籠被鳥欺。”才華橫溢的蘇大學(xué)士，就這樣被章惇玩弄于股掌之上，受盡了肉體上和精神上的雙重凌辱。

他的生命的最后的流放地是當時孤懸海外的“天涯海角”——海南島。蘇東坡在《與元老侄孫》中說，“海南連歲不熟，飲食百物艱難，及泉、廣海舶不至，藥物鲊醬等皆無，厄窮至此，委命而已。”在大多人眼里，這里絕對是蠻荒之地，生活之困窘，環(huán)境之艱苦，從蘇東坡在給侄孫的信中可見大略。然而，蘇東坡畢竟是蘇東坡，他在飽受折磨、歷盡滄桑以后，卻始終保持著良好的心態(tài)，這是一般人所萬難企及的。他在嶺南的時候，曾寫過一首《漁家傲》，說：“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”

“此心安處是吾鄉(xiāng)”，是貧病交加的時候把眼淚吞入愁腸，是身陷絕境的時候把笑容朝向人間。安處困厄，寄情山水以自娛；咳唾成章，托志幽物以自喻。是的，沒有睿哲的思辯，沒有對患難的藐視，沒有超拔憂恐的氣度，沒有對人生、對美好的事物始終不渝的執(zhí)著和追求，是不可能有此曠達的胸襟的。這種“曠”的胸襟，使他能保證能夠自己的精神獨立，藉此戰(zhàn)勝了多舛的命運。

無論何時何地，蘇東坡都能用一顆永遠天真爛漫的童心來看待人間。他極善于“找樂”，也極善于“造樂”，他為人處世一直保持著他特有的詼諧、幽默、機智和達觀，有關(guān)他的許多軼事佳話至今仍讓人津津樂道。

譬如，他在黃岡的時候，曾戲作《食豬肉》詩，詩云：“黃州好豬肉，價賤如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”?0?2自此，肥而不膩的“東坡肉”，成了許多人飯桌上的美味佳肴。

在海南島，他把“旦起理發(fā)”、“午窗坐睡”、“夜臥濯足”看作是“謫居三適”；盡管病老衰微，但他仍然豁達樂觀，每日飲酒食芋，著述賦詩，從痛苦中超脫出來。

在他的眼里，貶謫之地就是故鄉(xiāng)，天涯海角也是勝地。在天氣卑濕、地氣蒸溽的海南島，他在《在儋耳書》中做了至為曠達的想象，文中寫道：“天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在四海中，有生孰不在島者！”是的，有了這樣的胸襟，章惇等人又奈我何呢！

浪跡天涯，萬里為客，形影相吊，本是讓人深感“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的事，但是，清雅出塵的襟懷，飄然脫俗的氣度，使我們的東坡先生始終能自得其樂、自樂其樂。他在《定風波》一詞中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑風雨任平生。”這，就是他寵辱不驚、隨緣自適的生活哲學(xué)。

人生不如意者常八九。最好的辦法就是像蘇東坡那樣，“一蓑風雨任平生”，以曠達的胸襟來對待人間所有的“乘除”——“且陶陶，樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。”

倘能如斯，還有什么能夠打敗你呢！

林語堂蘇東坡傳讀后感1000字（一）

上次挑燈夜讀，還是上大學(xué)那會干的事。那時宿舍晚上11點斷電，為了應(yīng)付第二天的考試，熄燈后只得跑到樓道借著路燈臨陣磨槍，天冷時還得背床厚厚的被子。時過經(jīng)年，最近竟又為了一本《蘇東坡傳》心甘情愿地熬到深夜。

平素讀書機會甚少，更難得一本書讀兩次，唯獨這本《蘇東坡傳》在幾年前讀過之后讓我念念不忘，特意買來再次拜讀。這本書何以如此吸引我？不外乎兩個人的原因--主人公蘇東坡和作者林語堂。

蘇東坡之天縱才情已不必多說，書中妙手著文章的例子比比皆是。蘇詩不少見，但書中引用的詩文都結(jié)合了詩人的生活情景，每一句都是在某種特定的場景下借詩人之口自然吟詠而出，嬉笑怒罵皆成文章，讀來更覺鮮活可感。

東坡先生生性豁達，喜好交游，常人也有機會和他舉杯共飲，尋幽探勝，當他在月夜孤舟上發(fā)出“小舟從此逝，江海寄余生”的慨嘆時，孰能不神往？這是和東坡先生同時代人的幸運，但他們也是不幸的，蘇東坡所在的時代正是宋朝由盛轉(zhuǎn)衰的幾十年，對黎民百姓來說這就意味著動蕩和災(zāi)難。

覆巢之下安有完卵，就蘇東坡個人而言，急劇變革的時代和積極入世的他相互成就，但其坎坷的命運從一開始也就已經(jīng)注定。數(shù)十年宦海浮沉，陷于流俗與通變之爭，蘇東坡歷經(jīng)顛沛流離，妻離子散，一度窮困到無炊米度日。作為元佑黨人的精神領(lǐng)袖，他為民請命，忠言直諫，抗爭不息，卻未曾有絲毫妥協(xié)與退卻。

自始至終，蘇東坡都保持著一顆赤子之心，達則兼濟天下，窮則獨善其身，以超凡的智慧在出世與入世的鋼絲上行走得游刃有余。他又是至情至性之人，對親人、愛人、友人的厚重感情浩浩湯湯，充盈在胸，隨意噴涌即是錦繡文章，一曲“十年生死兩茫茫”更成千古絕唱。

面對多面的、立體的蘇東坡，細數(shù)其功無疑是徒勞的，往往掛一而漏萬--從這點也可以看出，天才可以感知卻無法琢磨。讀蘇傳，其實是在追隨觀察一個具有偉大思想和心靈的偉人生活，即便詩人已作古，但他留給我們的心靈的喜悅和思想的快樂卻如江風明月，取之不盡用之不竭。

回到題目，不得不提另外一個才子--林語堂。老實說，這本書和現(xiàn)下主流文學(xué)風格相去甚遠，缺乏足以引爆眼球的元素，但它的吸引力恰恰來自于它的純粹。誠如作者所言，他寫這本書只是“以此為樂”，當然也是源于他對蘇東坡的喜愛。

在這樣一種創(chuàng)作動機下，寫出的作品自然格外雋永耐讀。作者不是隔岸觀火，讀者就容易置身其中，著了迷的人好像和這本書訂立了某種盟約，只要一翻開書就身不由己地緊隨內(nèi)容的鋪陳或喜或悲，及至讀到蘇東坡去世一節(jié)，終于忍不住掩卷長嘆。

嘆息未已，忍不住又翻開繼續(xù)往下讀，再翻頁，書行此處戛然而止--讀者肯定會嫌不過癮--書也許可以續(xù)寫，但人生沒有續(xù)集，世上斷不會再有第二個蘇東坡式的人物了。不過，又何必拘泥于此呢？“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。”詩人在千年前就已經(jīng)給我們留下了答案。

昨天一時興起和友人夜訪月湖，興盡歸來已是丑時。隨心而至，寄情山水，自謂有東坡遺風而竊喜。及至翌日，信筆而書，千字乃止，是以為感。

林語堂蘇東坡傳讀后感1000字（二）

回想我對蘇軾的記憶，從小學(xué)開始就開始接觸他，中學(xué)時期更多的詩詞，說起來人人會唱的《但愿人長久》……他是唐宋八大家之一，他是宋代的著名書法家、畫家。除此之外，大概就是初三那年一位講作文的語文老師的講述了吧。老師非常喜歡蘇軾，仔細的講述了蘇軾的生平，講到最后竟聲淚俱下，讓人動容，給我很深的印象。然而，以后想想也并沒有什么實感。

這次看林語堂先生的《蘇東坡傳》頗有感觸。為東坡瀟灑之詩詞所傾倒，為東坡人生之坎坷而嘆息，為東坡不羈之情懷而欽佩，為東坡之真性情而感動。林語堂先生形容東坡為：“一個無可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪、大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教徒主義的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，以為在政治上專唱反調(diào)的人，一個月夜的徘徊者，一個詩人，一個小丑。”所有這些都可以和東坡一生的軌跡吻合。在這所有中，我覺得真性情的樂天派最能形容東坡。他是那種心中有感觸不得不吐之為快的人，因此后代有了無數(shù)的好詩詞，也因此他自己一生都被小人誹謗，但也不知“悔改”情動嘴開，自己也說“我真是不可救藥”；他是那種游離在入世和出世之間的人，從年輕時的積極入世為官，到幾經(jīng)升遷貶職最后只想卸甲歸田，他執(zhí)行著佛教的思想在他所任職的一方為百姓造福也為自己修煉；他是那個一生都不缺乏聲譽的人，既以此享過好處同時也牽累過不少人，然而卻能毫無架子躺在菜田里同農(nóng)人談天說地縱使農(nóng)人并不知道他在說什么；他是那個縱情于山水、美酒之人，縱情山水的同時也裝點山水，這便有了蘇堤，品酒之時也嘗試釀酒，雖然只是在釀酒過程中把自己灌醉而已；他是那個可以忍受人生巨大起伏的人，坎坷的道路上我沒有看到淚水，看到的是坦然、淡然和心平氣和的喜悅，每到一處地方，他都與自然融合與當?shù)氐陌傩杖诤希凰悄莻€翛然落拓的浪漫主義者，在深夜扁舟，在承天寺夜游，在月下飲酒賦詩；他是那個深得幾代皇后喜愛的詩人，讓我對這幾位女性產(chǎn)生了濃厚的興趣；他是一個胸懷寬廣如海的人，“小舟從此逝，江海寄予生”。

這些所有的零零碎碎的感觸，其實都能是一個真性情的表現(xiàn)吧--只有最純真、最率性、最真實的人才能如此的可愛、如此的瀟灑、如此的熱愛生活、如此的另人感動。從東坡的身上，我可以感受到一種愛、喜悅、快樂、平和的力量，從他的詩中，從他的經(jīng)歷中散發(fā)出來。我彷佛可以看到他舉著酒杯漫步在月下、拿著鋤頭快樂的耕耘并自比陶潛。在人的一生中，總要有幾個精神偶像的，蘇東坡就應(yīng)該是其中一個。在面對人生的坎坷的時候，我們自己的態(tài)度很重要，是笑對苦難呢？還是一蹶不振？有的時候是我們自己圈住了自己的心，慢慢得使自己不能放開，不能釋懷，不能真真實實的去感受生活。不要怕苦難，讓暴風雨來的更猛烈些吧！只有這樣，才能感受到生活賦予我們的是什么，才能真正用心去珍惜！從今天起：“小舟從此逝，江海寄予生”。

林語堂《蘇東坡傳》經(jīng)典語錄

1. 西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發(fā)現(xiàn)其生活上復(fù)雜的地方性，并不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現(xiàn)此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。

2. 蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成人的事業(yè)人品，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態(tài)。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。”

3. 蘇東坡是大事聰明，小事糊涂。但構(gòu)成人生的往往是許多小事，大事則少而經(jīng)久不見

4. 延緩年老展長青春的第一條規(guī)矩，是避免一切情緒上的煩擾。

5. 元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。

6. 我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

7. 蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。

8. 此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與云交互鼓蕩，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山云雨”一詞，至今還留為男女交歡之稱。

9. 蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。

10. 出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因為除此之外，別無他法。

11. 人的生活也就是心靈的生活，這種力量形成的人的事業(yè)人品，與生而俱來，由生活之遭遇而顯示其形態(tài)。

12. 歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。

13. 從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。

14. 蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質(zhì)像子由那樣恬淡沉靜，他必然會樂于接受的。但是問題不是他如何向，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。

15. 中國的農(nóng)民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他們只有兩條路走：一是遇歉年，忍饑挨餓;一是遇豐年，鋃鐺入獄。

16. 蘇東坡去世后，另一個人，姓洪，接他的職位。他對自己的文采頗自期許，他問當年侍候蘇東坡的老仆，他比蘇東坡如何?老仆回答說：“蘇東坡寫得并不見得比大人美，不過他永遠不用查書。”

17. 所以知道一個人，或是不知道一個人，與他是否為同代人沒有關(guān)系。主要的倒是是否對他有同情的了解。歸根結(jié)底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解自己真正喜愛的人。

18. 蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。我常想，倘若西湖之是空空的一片水——沒有蘇堤那秀美的修眉和虹彩般的仙島，一畫龍點睛增其神韻，那西湖該望之如何?幾百年來的中國游客，春季到來之時，向西湖蜂擁而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂釣，或在垂楊之下的堤上散步，以消磨時光。有名的西湖十景包括東岸上的柳浪聞鶯;另一景是在湖上的小島上，由蘇東坡興建的，叫“三潭印月”。的確是，湖的四周沒一個角落不使游客覺得美麗出奇而感到蕩氣回腸的，晴天也好，在與眾也好。

19. 晚輩高聲朗讀經(jīng)典，老輩倚床而聽，抑揚頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認為是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯誤，因初學(xué)者讀經(jīng)典，自然有好多困難。就好像歐陽修和后來蘇東坡都那樣倚床聽兒子讀書，現(xiàn)在蘇洵也同樣倚床聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個獵人射了最后一箭而未能將鹿射中，仿佛搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復(fù)了希望。

20. 我們用他自己的話說，他過去生活的態(tài)度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。

21. 今日蘇堤橫臥湖上，此一小小仙島投入水中的影子，構(gòu)成了“三潭印月”，湖邊垂柳成行，足以證明蘇東坡在設(shè)計風景方面的奇才。

22. 談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學(xué)批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心里的惱怒。在《孟子》里，“氣”是哲學(xué)的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學(xué)上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養(yǎng)而增長強大，亦可因消減而衰弱。

23. 靈魂之自在確與身體之自在有關(guān)聯(lián)。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。

24. 偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側(cè)身而立，背負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋著木板，并無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋得那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。

25. 蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當?shù)責o醫(yī)無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”

26. 蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。