米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》簡介讀后感
《不能承受的生命之輕》是作家米蘭·昆德拉創(chuàng)作的長篇小說，首次出版于1984年。該小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但它不是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，它是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把讀者帶入了對一系列問題的思考中，比如輕與重、靈與肉。
米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》推薦理由
米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的作品之一。小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但是，它絕不是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，它是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把我們帶入了對一系列問題的思考中，比如，輕與重，比如，靈與肉，它帶領(lǐng)著我們思考——什么才是人類不能承受的生命之輕？意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讀它，你能領(lǐng)悟到智慧的力量，但又絕不枯燥。
米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》內(nèi)容推薦
這篇小說是米蘭昆德拉的代表之一，小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。它不僅是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，還是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把讀者帶入了對一系列問題的思考中，比如輕與重、靈與肉。
其中特麗莎代表著愛情和忠誠，托馬斯代表著分裂，薩麗娜代表著背叛，最好看的地方就是托馬斯內(nèi)心的矛盾與掙扎，他愛著特麗莎，卻不能保持對她的忠誠，不斷游走于以薩麗娜為代表的眾多情婦之間，這種靈與肉的分離，也讓特麗莎痛苦萬分。
最后倆人死于一場車禍，結(jié)束了這無盡的愛欲和折磨，也正如作者所言：
“生命中有太多事，看似輕如鴻毛，卻讓人難以承受。”
最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我屈服于它，把我們壓到地上，但在歷 代的愛情詩中，女人總渴望承受一個男性身體的重量。于是，最沉重的負(fù) 擔(dān)同時也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地 ，它就越真切實在。
相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會 遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運(yùn)動也會變得自 由而沒有意義。
那么，到底選擇什么？是重還是輕？
米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》作者簡介
米蘭·昆德拉（Milan Kundera）（1929- ），小說家，出生于捷克斯洛伐克布爾諾；自1975年起，在法國定居。 長篇小說《玩笑》、《生活在別處》、《告別圓舞曲》、《笑忘錄》、《不能承受的生命之輕》和《不朽》，以及短篇小說集《好笑的愛》，原作以捷克文寫成。 長篇小說《慢》、《身份》和《無知》，隨筆集《小說的藝術(shù)》、《被背叛的遺囑》、《帷幕》，以及新作《相遇》，原作以法文寫成。 《雅克和他的主人》，系作者戲劇代表作。
米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》讀后感：
最近，讀捷克作家米蘭·昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》，作者對人生命運(yùn)與價值的思考，使我深受啟發(fā)，像解開了一個困擾在心中多年的迷團(tuán)，頓開茅塞。我長噓了一口氣，不由地感嘆：人生原來如此美好又是如此無奈！
在米蘭·昆德拉看來，人生是痛苦的，這種痛苦源于我們對生活目標(biāo)的錯誤把握。世界上許多人都在按自己的方式努力追求，而生命正是因為追求而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，無論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終都在無休止地重復(fù)著前人，因此，人類的歷史只剩下兩個字——“媚俗”。
書中主人公托馬斯一直在固執(zhí)地拒絕著“媚俗”，對愛情的追求也是如此。他不可遏制地愛上了特麗莎，但不愿做家庭責(zé)任的附庸，更不愿像別人一樣甘于平淡地生活，去愛。他用很不負(fù)責(zé)任的不得已的方式向情人表明：我愛你，但我不屬于你！他不斷地與別的女人偷情，迫使所愛的人不固守自己，能給自己自由。可是，當(dāng)他感到了自由，感到了失去責(zé)任的“輕”的時候，很快變得空虛難忍，他發(fā)現(xiàn)，承擔(dān)一份家庭責(zé)任的“重”對生活本身何等重要！
追求愛情如此，對物質(zhì)對事業(yè)的追求也同樣如此。薩賓娜是一位畫師，她堅決反對“媚俗”，認(rèn)為堅持人的個性是最主要的，反對用不擇手段的方式去追求金錢和名譽(yù)。可是，當(dāng)國家動亂，她被迫逃亡到異國他鄉(xiāng)生活沒有著落時，也只好接受他人的同情，用高價賣出她的那些畫得并不出色的畫，賺取較高的利潤。她親眼看到，人們聚會、游行，反對戰(zhàn)爭，聲援弱者，這是極端消除了個性的行為，這是“媚俗”，但這又是愛國、正義之舉，是難以調(diào)和的矛盾。
人要是天生就具備了“輕”的一切條件，又會怎樣呢？弗蘭茨就是這樣一位年輕人。他出身良好，才華出眾，有穩(wěn)定的事業(yè)與家庭，頗有名望。該有的都有，而且來得很容易。但是，他覺得生活太“輕”，他同樣不能忍受，他強(qiáng)烈地向往反抗，向往在苦難中掙扎奮斗吶喊的那份激情。于是，他糊里胡涂地參與游行、示威、呼喊，令人難堪的是，一切努力像堂吉阿德愚蠢地與風(fēng)車搏斗一樣，結(jié)局徒勞無益，令人啼笑皆非。
這幾位年輕人“追求”與反“追求”的矛盾，道出了人生本身的荒謬與悖論：每個人都有生活的目的和理由，但每個目的都有本身的空虛，追求愛情時怨恨多于歡樂，追求名譽(yù)像水中月鏡中花一樣遙不可及，追求錢財?shù)筋^來竹籃打水一場空。透過種種幻覺，米蘭昆德拉感到，也許這種“追求”本身，就是一種錯誤。
我想起了《紅樓夢》中跛足道人唱的《好了歌》：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了。終身只痕聚無多，待到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
這首《好了歌》，寓意是“世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了”。它暗含了西方悲觀哲學(xué)家們持久的堅持：存在即痛苦，若要不痛苦，須是不存在。
而世界上有那么多“忘不了”的人們，意識不不到生活的荒謬性，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，
沒有悟透“好”和“了”之間的真諦，到頭來，都是為他人做嫁衣裳。
我們身邊的人生，那些為著庸俗的目的而掙扎的平庸的生命，為了“功名”，為了“金錢”，為了“嬌妻”，為了“兒孫”，終生忙碌，義無返顧，到頭來，一切都是虛無，一切都是空幻，一切是一場“空”！
恰如《圣經(jīng)》中所描述的：“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉中損壞，水輪在井口破爛。”
這種被動的“了”，不是好，是嘆息，也是諷刺，是對那么多“忘不了”的人們的致命諷刺。人在欲望中掙扎，永遠(yuǎn)不得解脫，差不多是“把石磨套在脖子上，丟到海里”，在欲海中持一塊磨盤而活，可悲，可嘆的人生啊！
可是，我們?nèi)匀辉诿β担匀辉谧非螅啦煌Ｖ箠^斗的腳步。正如明朝詩人楊慎在《三岔驛》中寫的：
三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。
朝見揚(yáng)揚(yáng)擁蓋來，暮看寂寂回車去。
今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。
大街小巷，長亭短亭，碌碌紅塵，人來人往。得意之徒，失意之人羈絆于名韁利鎖，永遠(yuǎn)在奔波勞碌，沒有誰能真正停下來。
也許，這正是人生的悲劇所在。我們的“向上精神”本源于愚昧，我們的“進(jìn)取心”來自無知，而盲目的進(jìn)取心又至少給了人生一個“重量”的感覺，使人生似乎有了“意義”和“滿足”，正如在“三岔驛，十字路”上“揚(yáng)揚(yáng)擁蓋來”的得意之人。但實際上，盲目的動力最終只能造就出一代又一代盲目的自我，看起來似乎幸福，卻是本質(zhì)上的空洞。特別是，當(dāng)“追求”本身都值得懷疑時，人生便會陷入徹底的空虛中，失去任何“重”壓的人生之“輕”，使一切的滿足感蕩然無存，自我便無法再支撐了。人生的命運(yùn)都是如此無奈，如此令人憤怒。
人生是如此無奈，一心想羨慕神仙，想擺脫功名、金錢、嬌妻、兒孫之“重”的困擾，但生命又不能承受擺脫困擾后的失重之“輕”，生生世世在這個永恒的悲劇中重復(fù)，再重復(fù)。
既然如此，人到底應(yīng)該怎么面對這似乎無法擺脫也似乎無法選擇的生存處境呢？
中國作家林語堂在《中國人》中認(rèn)為：既然人的“追求”和追求后的“滿足”都是一種空虛，那么，“回歸自然”是一切美和幸福的永遠(yuǎn)源泉。人的一輩子應(yīng)該考慮如何怎樣真正的活著，而不是謀劃如何發(fā)展；應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的時光盡情享受，而不是去奮發(fā)勞動；應(yīng)養(yǎng)精蓄銳以備他日之不測，而不是發(fā)揮自己的精力。
同樣的困惑在法國散文家蒙田心中也同樣存在，但他反對虛無主義，提倡人總是應(yīng)該有點(diǎn)精神的。他在《蒙田筆記》中認(rèn)為：“糊涂的人一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世，這本身違背了生存的意義。生活樂趣的大小取決于我們對生活的關(guān)心程度，而不是任何外物的影響。只有自己才是生命的主宰。我們的生命是自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。如果我們覺得不堪生之重壓而虛度此生，那也只能怪我們自己。人如果沒有一定的目標(biāo)和追求占據(jù)、約束心靈，心靈就會到處漂流，入于幻想的空泛境域里。靈魂沒有目標(biāo)，就會喪失自己。即使在閑逸時，也不能讓靈魂喪失目標(biāo)，要不然，最終會導(dǎo)致無數(shù)妖魔、怪物，無次序、無目的，一個個接踵而來。”
生命的價值和意義在于過程，在追求的過程中有了幸福感和滿足感，也許，這已經(jīng)足夠了，何必在乎其終極意義上的得與失呢？
看來，還是要勇敢面對生命之“重”，而不是避“重”就“輕”。
輕與重，靈與肉
——讀《不能承受的生命之輕》
“最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓倒地上。”對于我們每個人來說，什么是最沉重的負(fù)擔(dān)？而什么是輕？什么是重呢？
米蘭·昆德拉的《不能承受的生命之輕》中描述了男主人公托馬斯因為婚姻失敗，既渴望女人又畏懼女人，因此發(fā)展出一套外遇守則來應(yīng)付他眾多的情婦。可當(dāng)他愛上一個餐廳的女侍－特蕾莎時，他對她的愛違反了他制定的原則，甚至娶她為妻，但是托馬斯靈肉分離的想法卻絲毫沒有改變，依然游移在情婦之間，這促使特蕾莎極度痛苦與不安，最后決定離開托馬斯。分離后經(jīng)歷了磨難，命運(yùn)與抉擇讓托馬斯回去找特蕾莎，此后兩人沒有再分離。他們意識到在一起是快樂的，是折磨與悲涼里的快樂，彼此是生命中甜美的負(fù)擔(dān)。而托馬斯的情婦之一，薩比娜則不但逃避家庭，逃避婚姻，逃避情人，也逃避祖國，逃避革命，是個典型的背叛者。
米蘭·昆德拉在這部小說中，圍繞著托馬斯，特蕾莎等幾個人物的不同經(jīng)歷，經(jīng)他們對生命的選擇將小說引入哲學(xué)層面，對諸如回歸、媚俗、遺忘、時間偶然性與必然性等多個范疇進(jìn)行了思考。
整本小說主要寫“輕與重”，“靈與肉”，對托馬斯來說，輕是“偶然一次不算數(shù)”，是“別樣亦可”，而重則是“非如此不可”。在遇到特蕾莎之前的托馬斯，會更偏重于選擇“輕”，因此屢次外遇，在他的字典里沒有背叛這個名詞，但當(dāng)他遇到心愛的女人時，托馬斯在靈魂和肉體間劃分著明顯的界限，他內(nèi)心確實是深深的愛著特蕾莎，但卻不停的一次次的傷害她，而特雷莎潛意識里認(rèn)定靈魂離不開肉體，因而最終選擇離開。到最后托馬斯回去找到了特雷莎，并選擇了“重”，做到了“非如此不可”。
重，是有序，是必然，是非如此不可，它意味著責(zé)任，很少有人愿意主動承擔(dān)責(zé)任。輕，是無序，是自由，是偶然，是別樣亦可。對于何者為“輕”？何者為“重”？什么時候該選擇“輕”？什么時候該選擇“重”？“靈與肉”能否分開？這些問題，我們往往難以認(rèn)清且正確地做出選擇。
就我自己來說，我難以認(rèn)同男主人公托馬斯“靈與肉”分離，選“輕”棄“重”的做法，我認(rèn)為這是不負(fù)責(zé)任的行為，愛一個人就應(yīng)該一心一意，就應(yīng)該盡力甚至犧牲自己去保護(hù)她，不讓她受傷害。而至于薩比娜，因怕責(zé)任，選擇逃避與背叛，這也使她難以快樂地生活。我覺得選擇“重”，并在“沉重的負(fù)擔(dān)”下生活 ，“靈與肉”相合，跟著心中的感覺走有時也是一種幸福，因為這才是自己心里真正想要的，誠實的面對自己的內(nèi)心，勇敢地肩負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，在艱難和壓力下不斷前進(jìn)，人生才能過得更快樂，更有意義，更精彩。隨著心靈生活在“重”中，有時那種踏實與幸福也會使自己忘卻沉重的負(fù)擔(dān)下的艱辛，從而感覺到“重”中的“輕”，感覺一切負(fù)擔(dān)都是“輕”的，沒有負(fù)荷的。
在最沉重的負(fù)擔(dān)下，我們要勇于承擔(dān)負(fù)擔(dān)，讓靈魂與肉體結(jié)合，真實地面對自己的內(nèi)心，不畏困難，不向命運(yùn)低頭。因為只有這樣的非如此不可，我們才能不斷前進(jìn)，才能感受到“重”中有“輕”，“輕”中有“重”，才能做出正確的選擇。
米蘭昆德拉《不能承受的生命之輕》經(jīng)典語錄：
第一部：輕與重
1、永恒輪回是一種神秘的想法，尼采曾用它讓不少哲學(xué)家陷入窘境：想想吧，有朝一日，一切都將以我們經(jīng)歷過的方式再現(xiàn)，而且這種反復(fù)還將無限重復(fù)下去！這一譫（zhan)妄之說到底意味著什么？
2、若法國大革命永遠(yuǎn)地重演，法國的史書就不會那么以羅伯斯庇爾為榮了。正因為史書上談及的是一樁不會重現(xiàn)的往事，血腥的歲月于是化成了文字、理論和研討，變得比一片鴻毛還輕，不再讓人懼怕。一個在歷史上只出現(xiàn)一次的羅伯斯庇爾和一位反復(fù)輪回、不斷來砍法國人頭顱的羅伯斯庇爾之間，有著無限的差別。
3、橘黃色的落日余暉給一切都帶上一絲懷舊的溫情，哪怕是斷頭臺。
4、尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負(fù)擔(dān)。
但是，重便真的殘酷，而輕便真的美麗？
最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫者我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的愛情詩中，女人總渴望承受一個男性身體的重量。于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同時也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。
相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠(yuǎn)離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運(yùn)動也會變得自由而沒有意義。
5、對他而言，她就像是個被人放在涂了樹脂的籃子里的孩子，順著河水漂來，好讓他在床榻之岸收留她。
6、人永遠(yuǎn)都無法知道自己該要什么，因為人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在來生加以修正。
7、愛情并不是通過做愛的**（這可以是對無數(shù)女人的欲求）體現(xiàn)的，而是通過和她共眠的**（這只能是對一個女人的欲求）而體現(xiàn)出來的。
8、在物理實驗課上，任何一個中學(xué)生都能驗證科學(xué)假設(shè)的準(zhǔn)確性。但是，人只有一次生命，絕無可能用實驗來證明假設(shè)，因此他就永遠(yuǎn)不可能知道為自己情感所左右到底是對還是錯。
第二部：靈與肉
1、托馬斯就產(chǎn)生于einmalistkeinmal這句話，特蕾莎則產(chǎn)生于肚子咕嚕咕嚕叫的那一刻。
2、如果一件事取決于一系列的偶然，難道不正說明了它非同尋常而且意味深長？
3、人生如同譜寫樂章。人在美感的引導(dǎo)下，把偶然的事件（貝多芬的一首樂曲、車站的一次死亡）變成一個主題，然后記錄在生命的樂章中。猶如作曲家譜寫奏鳴曲的主旋律，人生的主題也在反復(fù)出現(xiàn)、重演、修正、延展。……人就是根據(jù)美的法制在譜寫生命樂章，直至深深地絕望時刻的到來，然而自己卻一無所知。
4、夢不僅僅是一種信息交流（也許是一種密碼信息交流），還是一種審美活動，一種想象游戲，這一游戲本身就是一種價值。夢是一種證明，想象或夢見不曾發(fā)生的東西，是人內(nèi)心最深層的需求之一。
5、薩比娜的畫：表面是清晰明了的謊言，背后卻是晦澀難懂的真相。
6、我可以說發(fā)暈是沉醉于自身的軟弱之中。意識到自己的軟弱，卻并不去抗?fàn)帲炊员┳詶墶Ｈ艘坏┟宰碛谧陨淼能浫酰銜晃盾浫跸氯ィ瑫诒娙说哪抗庀碌乖诮诸^，倒在地上，倒在比地面更低的地方。
第三部：不解之詞
1、薩比娜發(fā)現(xiàn)：從音樂到噪聲的蛻變是全球性的過程，令人類進(jìn)入了極端丑陋的歷史階段。
2、極端標(biāo)志著生命的終極之界，極端主義的激情，不論是政治上的，還是藝術(shù)上的，都是一種改頭換面的對死的渴望。
3、薩比娜：美就是被背棄的世界。只有當(dāng)迫害者誤將它遺忘在某個角落時，我們才能與它不期而遇。美就隱藏在五一節(jié)游行的場景背后。要發(fā)現(xiàn)美，就必須把那場景擊破。
4、薩比娜認(rèn)為，失去私密的人失去了一切，而心甘情愿放棄私密的人則是怪物。
5、人生的悲劇總可以用沉重來比喻。人常說重?fù)?dān)落在我們的肩上。我們背負(fù)著這個重?fù)?dān)，承受得起或是承受不起，我們與之反抗，不是輸就是贏。
6、賦予我們的行為以意義的，我們往往對其全然不知。
第四部：靈與肉
1、特蕾莎從童年時代起腦子里就總在琢磨這些問題。因為真正嚴(yán)肅的問題，是孩子能提出來的問題。只有最天真的問題才真正是嚴(yán)肅的問題。這些問題都是沒有答案的。沒有答案的問題是一道令你無路可走的障礙。換言之，正是這些沒有答案的問題標(biāo)志著人類可能性的局限，劃出我們存在的疆界。
2、愛情就像是帝國：它們建立在信念之上，信念一旦消失，帝國也隨之滅亡。
第五部：輕與重
1、罪惡的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些確信已經(jīng)找到了通往天堂的惟一道路的積極分子所建立。他們大無畏地捍衛(wèi)這條道路，并因此而奪去了許多人的生命。但若干時間以后，事情變得無比清晰明了，原來天堂并不存在，而那些積極分子也就成了殺人兇手。
2、小說不是作家的懺悔，而是對于陷入塵世陷阱的人生的探索。
第六部：偉大的進(jìn)軍
1、當(dāng)北極靠近南極，當(dāng)兩級幾乎相觸及時，地球就會消失，人類就會跌入真空，令人暈頭轉(zhuǎn)向，經(jīng)不住墮落的誘惑而倒下。
2、人類的博愛都只能是建立在媚俗的基礎(chǔ)之上。
3、特蕾莎的夢揭露了媚俗的真正作用：媚俗是掩蓋死亡的一道屏風(fēng)。
4、我們?nèi)夹枰腥俗⒁曃覀儭８鶕?jù)我們生活所追求的不同的目光類型，可以將我們分成四類。
第一類追求那種被無數(shù)不知名的人注視的目光，換句話說，就是公眾的目光。
第二類是那種離開了眾多雙熟悉的眼睛注視的目光就活不下去的人。如瑪麗·克洛德和她女兒
第三類，這類人必須活在所愛之人的目光下，他們的境況與第一類人同樣危險。一旦所愛的人閉上眼睛，其生命殿堂也將陷入黑暗之中。特蕾莎和托馬斯應(yīng)歸于此類。
第四類，也是最少見的一類，他們生活在純屬想象、不在身邊的人的目光下。飛、如弗蘭茨
5、在被遺忘之前，我們會變?yōu)槊乃住Ｃ乃祝谴嬖谂c遺忘之間的中轉(zhuǎn)站。
第七部：卡列寧的微笑
1、人類之時間不是循環(huán)轉(zhuǎn)動的，而是直線前進(jìn)。這就是為什么人類不可能幸福的緣故，因為幸福是對重復(fù)的渴望。
2、恐懼是一種撞擊，是徹底失去理智的一瞬間。恐懼沒有一絲美的痕跡。看見的，只是所期待的未知事件的一束強(qiáng)光。憂慮則相反，它意味著我們是有所知的。
3、某天，你作出一項決定，你甚至不知道是怎么回事，而且這項決定有其慣性力。隨著一年年過去，要改變它有些困難了。
