《放言五首》為唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的一組政治抒情詩(shī)。在這五首詩(shī)中，作者根據(jù)自己的閱歷，分別就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼！①F賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，以表明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的態(tài)度并告誡世人。第一首詩(shī)放言政治上的辨?zhèn)惟ぉぢ酝诮浪^識(shí)別兩面派的問題；第二首詩(shī)主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化；第三首詩(shī)以通俗的語(yǔ)言說明了一個(gè)道理：若想對(duì)人、事得到全面的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，從整個(gè)歷史去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的現(xiàn)象下結(jié)論；第四首詩(shī)通篇談世事人生的變化；第五首詩(shī)藝術(shù)地說明了新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的根本規(guī)律，指出正確的人生態(tài)度應(yīng)該是多考慮如何在自己的有生之年為國(guó)家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。組詩(shī)借助形象，運(yùn)用比喻，把抽象的哲理表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，因此雖通篇議論說理，但啟人深思，并不乏味。
fàng yán wǔ shǒu
放言五首
táng dài：bái jū yì
唐代：白居易
其一
zhāo zhēn mù wěi hé rén biàn ， gǔ wǎng jīn lái dǐ shì wú 。
朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。
dàn ài zāng shēng néng zhà shèng ， kě zhī níng zǐ jiě yáng yú 。
但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
cǎo yíng yǒu yào zhōng fēi huǒ ， hé lù suī tuán qǐ shì zhū 。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
bù qǔ fán chái jiān zhào chéng ， kě lián guāng cǎi yì hé shū 。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
其二
shì tú yǐ fú dōu wú dìng ， chén wǎng qiān chán zú wèi xiū 。
世途倚伏都無(wú)定，塵網(wǎng)牽纏卒未休。
huò fú huí huán chē lún gǔ ， róng kū fǎn fù shǒu cáng gōu 。
禍福回還車輪轂，榮枯反覆手藏鉤。
guī líng wèi miǎn kū cháng huàn ， mǎ shī yīng wú zhé zú yōu 。
龜靈未免刳腸患，馬失應(yīng)無(wú)折足憂。
bù xìn qǐng kàn yì qí zhě ， shū yíng xū dài jú zhōng tóu 。
不信請(qǐng)看弈棋者，輸贏須待局終頭。
其三
zèng jūn yī fǎ jué hú yí ， bù yòng zuàn guī yǔ zhù shī 。
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
shì yù yào shāo sān rì mǎn ， biàn cái xū dài qī nián qī 。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
zhōu gōng kǒng jù liú yán rì ， wáng mǎng qiān gōng wèi cuàn shí 。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
xiàng shǐ dāng chū shēn biàn sǐ ， yī shēng zhēn wěi fù shuí zhī ？
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？
其四
shuí jiā zhái dì chéng huán pò ， hé chù qīn bīn kū fù gē ？
誰(shuí)家宅第成還破，何處親賓哭復(fù)歌？
zuó rì wū tóu kān zhì shǒu ， jīn zhāo mén wài hǎo zhāng luó 。
昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。
běi máng wèi shěng liú xián dì ， dōng hǎi hé céng yǒu dǐng bō 。
北邙未省留閑地，東海何曾有頂波。
mò xiào jiàn pín kuā fù guì ， gòng chéng kū gǔ liǎng hé rú ？
莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？
其五
tài shān bù yào qī háo mò ， yán zǐ wú xīn xiàn lǎo péng 。
泰山不要欺毫末，顏子無(wú)心羨老彭。
sōng shù qiān nián zhōng shì xiǔ ， jǐn huā yī rì zì wéi róng 。
松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。
hé xū liàn shì cháng yōu sǐ ， yì mò xián shēn màn yàn shēng 。
何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。
shēng qù sǐ lái dōu shì huàn ， huàn rén āi lè xì hé qíng 。
生去死來(lái)都是幻，幻人哀樂系何情。
白話譯文
其一
白日真黑夜假誰(shuí)去分辨，從古到今的事無(wú)盡無(wú)休。
只喜臧生能騙過圣人，又怎知甯子識(shí)破了裝傻的。
螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？
不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚么不同呢？
其二
世上的事依托隱藏不定，塵世的事拉開纏繞沒有停止過。
禍福輪回像車輪一樣，榮光枯萎反來(lái)覆去像手持鉤。
龜靈占卜要將龜開膛破肚，馬失前蹄也不必憂慮。
如不信時(shí)請(qǐng)看下棋的人，輸贏還得等到局終才分曉。
其三
贈(zèng)給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍，
試玉真假還得三天，辨別樟木還得七年以后。
周公害怕流言蜚語(yǔ)，王莽篡位之前畢恭畢敬。
假使這人當(dāng)初就死去了，一生的真假又有誰(shuí)知道呢？
其四
誰(shuí)家住宅建成后還去破壞，哪里的親朋哭了以后又唱起來(lái)？
昨天屋內(nèi)外還擠滿了人，今天在門外就如此冷落了。
北邙山?jīng)]有留下空閑土地，東海何曾有穩(wěn)定的波浪？
不要嫌貧愛富去夸張炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？
其五
泰山不能損壞毫發(fā)，顏淵無(wú)意羨慕老聃和彭祖。
松樹活了一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。
何必眷戀塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。
生與死都是一種幻覺，夢(mèng)幻人的悲哀歡樂又維系人間情呢。
詞句注釋
放言：意即無(wú)所顧忌，暢所欲言。
元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年（810年）被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長(zhǎng)慶集》卷十八。
長(zhǎng)句詩(shī)：指七言詩(shī)，相對(duì)五言詩(shī)而言；五言為短句。
李頎：唐代詩(shī)人，開元十三年（725）進(jìn)士，詩(shī)以寫邊塞題材為主，風(fēng)格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。此舉其兩句詩(shī)見于他的《雜興》詩(shī)。濟(jì)水：源出河南省濟(jì)源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內(nèi)。《元和郡縣志》：“今東平、濟(jì)南、淄川、北海界中，有水流入于海，謂之清河，實(shí)菏澤。汶水合流，亦曰濟(jì)河。”河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有云：“濟(jì)水澄而潔，河水渾而黃。”與李頎此詩(shī)上句之意相近。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，誣蔑周公要篡位。周公于是避居于東，不問政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。接輿（yú）狂：接輿，傳說是春秋時(shí)楚國(guó)的一個(gè)隱士，他以佯狂避世，故此說“接輿狂”。其真實(shí)姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿（見《論語(yǔ)·微子》、《莊子·逍遙游》）。輿，本指車廂，亦泛指車。
予：我。出佐潯陽(yáng)：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯（xún）陽(yáng)：指江州。隋設(shè)九江郡，唐代叫江州或潯陽(yáng)郡。治所在今江西省九江市。
未屆所任：還未到達(dá)任所。屆，到。
暇（xiá）：空閑時(shí)間。
綴（zhuì）：撰寫。續(xù)其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。
辨：一作“辯”。底：啥。
“但愛”二句：意謂世人只是上了假圣人的當(dāng)，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢？臧（zāng）生：指臧武仲。《論語(yǔ)·憲問》：“子曰：臧武仲，以防求為后于魯。雖曰不要君，吾不信也。”臧：一作“莊”。防：是武仲的封地。武仲憑借其防地來(lái)要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有“圣人之稱”（《左傳·襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，時(shí)人謂之圣”）。詐圣：欺詐圣人。甯（nìng）子：指甯武子。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“甯武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悅《漢記·王商論》：“甯武子佯愚。”甯，今亦作“寧”。知：同“智”。
“草螢”二句：以螢光并非火，露滴不是珠來(lái)比喻人世間的某些假象，并告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側(cè)面說明要從本質(zhì)去看問題，或者說要善于透過現(xiàn)象看出本質(zhì)。
“不取”二句：進(jìn)一步明示辨?zhèn)沃ǎ赋鋈绮患嬗妹髁恋幕鹧婧驼粘酥榈墓猓@就不能發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚膮^(qū)別。燔（fán）柴：《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇。”疏：“謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達(dá)于天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記·田敬仲完世家》：齊威王“與魏王會(huì)田于郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰：‘無(wú)有。’梁（魏）王曰：‘若寡人，國(guó)小也，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。奈何為萬(wàn)乘之國(guó)而無(wú)寶乎？’”殊：異。
“世途”句：意謂禍?zhǔn)歉５囊劳兄Ｓ质堑滊[藏之地，禍、福在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡(jiǎn)言“倚伏”。塵網(wǎng)：猶塵世，即人世。古人把現(xiàn)實(shí)世界看做束縛人的羅網(wǎng)，故言。陶淵明《歸園田居》詩(shī)：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。卒：始終。
回還：同回環(huán)，謂循環(huán)往復(fù)。車轉(zhuǎn)轂（gǔ）：像車輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈(zèng)丁翼》：“積善有余慶，榮枯立可須。”反覆：謂反復(fù)無(wú)常。藏鉤：古代一種游戲。《藝經(jīng)》：“義陽(yáng)臘日飲祭之后，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交（通‘較’）勝負(fù)。”此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無(wú)常，令人難以捉摸。
龜靈：古人認(rèn)為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉兇。靈：動(dòng)詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。《莊子·外物》：“宋元君夜半而夢(mèng)人被（同“披”）發(fā)窺阿門（小曲門）……使人占之，曰：‘此神龜也’。……（命人送）龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘殺龜以卜吉。’乃刳龜，……仲尼（孔子）曰：‘神龜……知（智）能七十二鉆而無(wú)遺策（遺算），不能避刳腸之患，’”刳（kū）：剖開。“馬失”句用“塞翁失馬”的故事，進(jìn)一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子·人間訓(xùn)》，一般成語(yǔ)詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同“腳”。憂：憂患。
“不信”二句：以下棋比喻世事的變化不定。
君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：“心猶豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打擊后，情緒一度動(dòng)蕩，白居易因勸他要經(jīng)得起考驗(yàn)，等到時(shí)機(jī)好轉(zhuǎn)，是非真?zhèn)巫詴?huì)分明。“不用”句謂：吉兇禍福，在所不計(jì)；問卜求簽，更無(wú)必要。鉆龜、祝蓍（shī）：古代迷信活動(dòng)，鉆龜殼后，看其裂紋以卜吉兇；或拿蓍草的莖占卜。
“試玉”二句：言堅(jiān)貞之士必能經(jīng)受長(zhǎng)期磨練；棟梁之材也不是短時(shí)間就能認(rèn)出來(lái)的，前句下作者自注說：“真玉燒三日不熱。”《淮南子·俶真訓(xùn)》：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。”后句作者亦自注：“豫章木，生七年而后知。”豫章：枕木和樟木。《史記·司馬相如列傳》：“其北則有陰林巨樹楩楠豫章。”《正義》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。”
日：一作“后”。見《史記·魯國(guó)公世家》。后句言王莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書·王莽傳》：“（莽）爵位蓋尊，節(jié)操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無(wú)所余。收贍名士，交結(jié)將相卿大夫甚眾。……欲令名譽(yù)過前人，遂克己不倦。”后竟獨(dú)攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真?zhèn)涡罢站卯?dāng)驗(yàn)。未篡：一作“下士”。
向使：假如。復(fù)：又（有）。
第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復(fù)歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。
炙（zhì）手：熱得燙手。比喻權(quán)貴勢(shì)焰之盛。《新唐書·崔鉉傳》：“鉉所善者，鄭魯、楊紹復(fù)、段瑰、薛蒙，頗參議論。時(shí)語(yǔ)曰：‘鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。’”張羅：本指張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩(shī)：“窮巷可張羅。”形容門庭冷落。《史記·汲鄭列傳》：“夫以汲、鄭之賢，有勢(shì)則賓客十倍，無(wú)勢(shì)則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設(shè)雀羅。”汲（jí）：汲黯。鄭：鄭當(dāng)時(shí)。闐（tián）：塞，充滿。羅：捕鳥的網(wǎng)。
“北邙”二句：言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙（máng）：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽(yáng)市北。東漢及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓。”未省：未見。后句即“滄海桑田”之意，比喻社會(huì)劇變，人事無(wú)常。晉葛洪《麻姑傳》：“麻姑（傳說中仙人名）自說云：‘接待以來(lái)，已見東海三為桑田。向時(shí)蓬萊，水又淺于往者，會(huì)時(shí)略半矣，豈將復(fù)還為陵陸乎？’”
“莫笑”二句：為告誡語(yǔ)。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。后句意謂貧賤、富貴之人，其最后歸宿都是一樣的。
“泰山”句：謂事物的大小都是相對(duì)而言的。《莊子》：“天下莫大于秋毫之末，而太（同‘泰’）山為小。”又：“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。”韓愈《調(diào)張籍》詩(shī)：“流落人間者，泰山一毫芒。”“顏?zhàn)?rdquo;句：謂人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長(zhǎng)壽，弄得成天憂心忡忡。顏?zhàn)樱杭搭伝兀譁Y。春秋時(shí)魯國(guó)人。貧而好學(xué)，在孔丘弟子中以德行著稱，被后世儒家尊為“復(fù)圣”。但早卒，死時(shí)年僅三十余歲。老彭：指彭祖。傳說中的長(zhǎng)壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生于夏代，至殷（商）末已八百余歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時(shí)因以彭祖為長(zhǎng)壽的象征或代名詞。
槿（jǐn）：即木槿花。開花時(shí)間較短，一般朝開暮落。
嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。
“生去”二句：說明死和生都是自然的規(guī)律。揚(yáng)雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”
整體賞析
第一首詩(shī)放言政治上的辨?zhèn)巍?ldquo;朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。”首聯(lián)二句單刀直入，以反問的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨。“但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。”頷聯(lián)兩句都是用典。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。”頸聯(lián)兩句都是比喻。草叢間的螢蟲終究不是火；荷葉上的露水也不是珍珠，然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽。“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。”尾聯(lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨?zhèn)蔚姆椒ā＿@兩句意思相當(dāng)于諺語(yǔ)所說的：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。”詩(shī)人提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒ā．?dāng)然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識(shí)，比照也就失掉了依據(jù)。所以，最后詩(shī)人才有“不取”“可憐”的感嘆。此詩(shī)通篇議論說理，卻不乏味。詩(shī)人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現(xiàn)反問句，似疑實(shí)斷，以問為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢(shì)，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運(yùn)用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺。詩(shī)人的冤案是由于直言取禍，他的辨?zhèn)沃f并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。
第二首主要講禍福得失的轉(zhuǎn)化。作者以詩(shī)言理，闡述了《老子》五十八章中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關(guān)系，從而說明壞事可以轉(zhuǎn)變成好事，好事也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖拢@示了樸素的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，即樸素的辯證觀點(diǎn)。詩(shī)中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復(fù)還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是后來(lái)，其子騎馬又摔壞了腿，福于是變成了禍。其中，這個(gè)兒子去騎馬，或是由于事先沒有做好安全措施，或是由于他的騎術(shù)不高明，摔下馬來(lái)，這就是其福轉(zhuǎn)化為禍的條件。而“馬失應(yīng)無(wú)折足憂”的說法，只講轉(zhuǎn)化，忽略了轉(zhuǎn)化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當(dāng)然，這是詩(shī)句，不可能講得那樣細(xì)致，今人是不能苛求于古人的。
第三首是一首富有理趣的好詩(shī)。“贈(zèng)君一法決狐疑”，詩(shī)一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談。這就增強(qiáng)了詩(shī)歌的吸引力。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法。這個(gè)方法“不用鉆龜與祝蓍”。先說不是什么、不是什么；是什么，卻不徑直說出。這就使詩(shī)歌更曲折、更有波瀾，產(chǎn)生了如設(shè)置懸念的效果。詩(shī)的第三、四句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來(lái)：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)。經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來(lái)面目終會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的。這是從正面說明這個(gè)方法的正確性，然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，再?gòu)姆疵嬲f明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。”如果不用這種方法去識(shí)別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。對(duì)周公和王莽的評(píng)價(jià)，就是例子。周公在輔佐成王的時(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠(chéng)，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人。《漢書》本傳說他“爵位愈尊，節(jié)操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”是一篇的關(guān)鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真?zhèn)巍Ｕ鎮(zhèn)畏智辶耍勺匀痪蜎]有了。如果過早地下結(jié)論，不用時(shí)間來(lái)考驗(yàn)，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)危┣萌恕４嗽?shī)意思極為明確，出語(yǔ)卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點(diǎn)，又是論據(jù)，寓哲理于形象之中，以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩(shī)的形式，表達(dá)一種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
第四首詩(shī)通篇談世事人生的變化。甲第貴宅會(huì)破敗了，親人朋友也會(huì)死亡；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海也會(huì)變?yōu)樯Ｌ铩Ｓ钪嬉磺械囊磺校荚谶\(yùn)動(dòng)，都在變化。世界就在這運(yùn)動(dòng)、變化中發(fā)展，前進(jìn)。人生的富貴也是變化的，所以決不能因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)顯榮，就自我夸耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對(duì)今人正確地認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，不無(wú)哲理性的啟示。
第五首詩(shī)說新陳代謝是宇宙的根本規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，藝術(shù)地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以“泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o(wú)心羨老彭”，不必強(qiáng)求壽命的長(zhǎng)短，人們應(yīng)該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因?yàn)橛猩兴溃欧鲜澜绨l(fā)展的規(guī)律。正確的人生態(tài)度是：應(yīng)當(dāng)多考慮如何在自己的有生之年，為國(guó)家民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；果如是，則雖死猶生，沒有遺憾。“生去死來(lái)都是幻，幻人哀樂系何情”進(jìn)一步說明了生死的自然規(guī)律，同時(shí)也流露出作者的消極情緒。
創(chuàng)作背景
據(jù)序文可知，這組詩(shī)作于唐憲宗元和十年（815）白居易在被貶謫去江州（潯陽(yáng)）途中。元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了權(quán)貴，被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩(shī)表示自己的心情：“死是老閑生也得，擬將何事奈吾何”（其一），“兩回左降須知命，數(shù)度登朝何處榮”（其五）。過了五年，白居易因上書急請(qǐng)追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當(dāng)權(quán)者忌恨。當(dāng)年六月，被貶為江州司馬。這時(shí)元稹已轉(zhuǎn)官通州司馬，聞?dòng)嵑髮懴铝顺錆M深情的詩(shī)篇——《聞樂天授江州司馬》。白居易在貶官途中，風(fēng)吹浪激，感慨萬(wàn)千，寫下《放言五首》奉和。
作者簡(jiǎn)介
白居易（772—846），唐代詩(shī)人。字樂天，號(hào)香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進(jìn)士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請(qǐng)求嚴(yán)緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權(quán)貴，貶為江州司馬。長(zhǎng)慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學(xué)上，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其詩(shī)語(yǔ)言通俗，人有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。和元稹并稱“元白”，和劉禹錫并稱“劉白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世。
