人，是世界上最復(fù)雜的事物。而復(fù)雜的原因，無(wú)不源于神秘莫測(cè)的人性。人性是善，是惡，是美麗，還是丑陋，是變化，還是永恒，這樣的爭(zhēng)議從未停止。那么，何謂人性呢？

關(guān)于何為“人性”的辯論已經(jīng)延續(xù)幾千年，誕生的各種理論汗牛充棟，可是它們誰(shuí)也沒(méi)能掌握充足的證據(jù)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，以至政治哲學(xué)已經(jīng)幾乎放棄對(duì)人性本身的判斷、而把人性看做各自哲學(xué)體系的“公理”。

所以，小至簡(jiǎn)單的社會(huì)政策，大至對(duì)整個(gè)制度的設(shè)計(jì)和構(gòu)建，我們不得不一次又一次地回到“何為人性”這個(gè)話題上：人的天性熱愛(ài)勞動(dòng)嗎？人是天生自私自利的嗎？人會(huì)自然而然地和別人合作嗎？人是被欲望驅(qū)使的動(dòng)物嗎？人有道德的本能嗎？人生來(lái)都是一樣的嗎？今天，小編為你準(zhǔn)備了10本好書(shū)，從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，帶你一窺復(fù)雜的人性，一起見(jiàn)證人心的力量！

1.到底什么是人性？

人性到底是什么？人的本質(zhì)是什么？道德、理性、自我、本能……人性有哪些關(guān)鍵詞？若想要人們相信人類本性的存在，我們就必須闡明人類本性究竟是什么，以及這樣的信念會(huì)給我們帶來(lái)怎樣的意義。

《人類的榮耀》

作者：[美] 邁克爾·加扎尼加

譯者：彭雅倫

雅典德?tīng)柗粕駨R有一句著名的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，心理學(xué)除了讓我們了解他人，更重要的是認(rèn)知自我。作為人類的一份子，你是否想了解在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中究竟發(fā)生了什么，才造就出獨(dú)一無(wú)二的人類？

“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父”邁克爾·加扎尼加在《人類的榮耀》中，對(duì)人類本質(zhì)進(jìn)行了一場(chǎng)細(xì)致而深入的解剖，在這里，你可以找到一切有關(guān)“什么是人類”的頂尖科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

《善惡之源》

作者：[美] 保羅·布盧姆

譯者：青涂

嬰兒有道德感嗎？我們是如何成為有道德之人的？理性思考對(duì)道德決策來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重嗎？保羅·布盧姆作者引述了美國(guó)耶魯大學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性研究，證明嬰兒早在能開(kāi)口講話和行走之前，就有能力判斷他人行為的好壞，就能產(chǎn)生共情和同情，就能產(chǎn)生原始的正義感。

但人類的先天道德仍然十分有限，有時(shí)候還會(huì)釀成悲劇，比如我們天生就仇視陌生人，也容易產(chǎn)生偏執(zhí)和狹隘。布盧姆把心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)和哲學(xué)的深刻思想融為一爐，力圖探索我們究竟如何超越先天道德的局限。

《白板》

作者：[美] 史蒂芬·平克

譯者：袁冬華

每個(gè)人都有自己的一套人性論，以便對(duì)他人的行為做出預(yù)期。我們既應(yīng)該贊美人性的閃光面，也要勇于承認(rèn)其陰暗面，但更要明白其復(fù)雜與不可預(yù)測(cè)。人性既是問(wèn)題所在，也唯有其才是解決之道所在，與生俱來(lái)，無(wú)可逃避。基因定義了你但不能決定你，你依然是自由的。

在《白板》中史蒂芬·平克認(rèn)為，承認(rèn)人性并不一定會(huì)讓我們?cè)馐芸嚯y。相反，當(dāng)前社會(huì)圍繞政策施行所引發(fā)的爭(zhēng)議與權(quán)衡，都源于人類的本性。

《人性論》

作者：[英] 大衛(wèi)·休謨

譯者：關(guān)文運(yùn)

這本書(shū)是休謨一生中最重要的著作，休謨思想中最重要的方面都在這本書(shū)中進(jìn)行了闡述，是關(guān)于認(rèn)識(shí)、人性、道德的經(jīng)典著作。

《人性論》分三卷，第一卷重點(diǎn)論述了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力及其邊界，以及“推理的性質(zhì)和作用”；第二卷論述了情感的起源、性質(zhì)以及情感活動(dòng)，為第三卷論述道德的基本原理奠定了基礎(chǔ)。休謨關(guān)于人性的假設(shè)，對(duì)自私和同理心的研究，以及基于上述研究對(duì)社會(huì)秩序和制度正義的論斷，可以說(shuō)都具有獨(dú)創(chuàng)和開(kāi)先河之功。

2.人性究竟多復(fù)雜？

多變的情緒、 無(wú)私自私的統(tǒng)一體，“我們既自私又無(wú)私”、“我們害怕孤獨(dú)又享受孤獨(dú)”……有時(shí)覺(jué)得“生而為人，我很抱歉”，有時(shí)也會(huì)衷心感慨“活著真好”。作為一個(gè)人，究竟為何這么復(fù)雜？

《正義之心》

作者：[美] 喬納森·海特

譯者：舒明月 / 胡曉旭

在每一個(gè)群體中，個(gè)體之間都存在競(jìng)爭(zhēng),我們是擅長(zhǎng)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的子孫。這造成了人類天性中丑陋的一面。

美國(guó)當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家、紐約大學(xué)商學(xué)院教授、TED演講人喬納森·海特認(rèn)為，我們并非像自以為的那么理性和正義，正義之心凝聚人心，但也具有盲目性。“道德”有時(shí)會(huì)是制造紛爭(zhēng)的根源，因?yàn)槿巳硕家詾樽约菏钦x的化身，這讓我們輕易去批評(píng)、厭惡、甚至干涉相異于己的信念，這也正是造成人與人之間隔閡和沖突的原因。

《好人為什么會(huì)作惡》

作者：[美] 托馬斯·布拉斯

譯者：趙萍萍

為什么熊培云說(shuō)：世界離獨(dú)裁只有7天？

為什么連岳說(shuō)：有人如此為納粹屠殺猶太人辯護(hù)？

為什么許知遠(yuǎn)說(shuō)：我們應(yīng)該更清醒、理智地看待我們的世界？

米爾格拉姆的服從實(shí)驗(yàn)距今已五十余年，它不斷警醒世人，組織化環(huán)境已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，而組織化中潛伏著一種內(nèi)在的危險(xiǎn)。按米爾格拉姆的說(shuō)法，當(dāng)個(gè)體“融入”一個(gè)組織架構(gòu)時(shí)，這個(gè)曾經(jīng)自主獨(dú)立的人就變成了一個(gè)新“生物”，這個(gè)“生物”不再受個(gè)人道德觀念的束縛，不再受人性的制約，其內(nèi)心充滿的，只是對(duì)服從的認(rèn)可。

《自私的基因》

作者：[英] 理查德·道金斯

譯者：盧允中 / 張岱云 / 陳復(fù)加 / 羅小舟

《自私的基因》是20世紀(jì)最經(jīng)典的著作。我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？《自私的基因》充滿想象力。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。

道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家，這是第一次。他驚世駭俗地在《自私的基因》中提出：我們生來(lái)是自私的。人類窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。

3.了解人性有何用？

了解人性的起源、知悉人性的復(fù)雜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性是有弱點(diǎn)的，黑暗面存在，但我們?cè)敢馔ㄟ^(guò)對(duì)人性弱點(diǎn)的掌握，既認(rèn)清自己，又幫助我們?cè)谏钪小⒐ぷ髦袚碛泻玫挠绊懥σ约皽贤芰Γ?/font>