《全球通史》簡(jiǎn)介主要內(nèi)容_全球通史讀后感

《全球通史》斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，首次出版于1970年。

全球通史全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。自問世以來，被譯成多種語言流傳于世。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

《全球通史》推薦理由

斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作——《全球通史:從史前史到21世紀(jì)(第7版修訂版)(中文版)(上下冊(cè))》自1970年初版問世以來，贊譽(yù)如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。第7版在保留原文精華的基礎(chǔ)上，融入了時(shí)新的研究成果。新增了數(shù)百幅生動(dòng)珍貴的圖片和脈絡(luò)清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。作者文筆雋永，筆力深厚，才思橫溢，整部著作風(fēng)格前后一貫，令您在頗具歷史韻律的行文中思接千載、視通萬里。

《全球通史》內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書分為《1500年以前的世界》和《1500年以來的世界》兩冊(cè)。前半部分第一編講述文明之前的人類歷史階段：第二編講述歐亞大陸的古代文明（公元前3500-前1000年）；第三編歐亞大陸的古典文明（公元前1000-公元500年）；第四編講述歐亞大陸的中世紀(jì)文明，500-1500年；第五編講述1500年以前的非歐亞大陸世界及后記。1500年以后的世界，有中文版前言和序言，第一編講述1500年以前諸孤立地區(qū)的世界；第二編為新興西方的世界，l000-1763年；第三編為西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界，1763-1914年；第四編為1914年以來西方衰落和成功的世界。

本書分八個(gè)部分，四十四個(gè)章節(jié)，主要講述了世界歷史的進(jìn)化，世界文明的發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。作者著眼于全球，側(cè)重于那些有影響的、促進(jìn)歷史發(fā)展的歷史事件，其中包括原始社會(huì)、歐亞大陸的古代文明、歐亞大陸的原始文明、歐亞以外的世界、地區(qū)分割后的世界、西方世界的崛起、西方人統(tǒng)治的世界、西方的衰落與成功等八個(gè)主要的部分。重點(diǎn)突出，主題鮮明，著重有三個(gè)主要的問題，即（1）歐洲擴(kuò)張的根源；（2）歐洲擴(kuò)張前的儒家文化、穆斯林和其它非歐洲的世界；（3）歐洲擴(kuò)張的各個(gè)歷史時(shí)期：伊比利亞時(shí)期，荷蘭、法國、英國時(shí)期，沙俄時(shí)期。本書為上冊(cè)。

《全球通史》作者簡(jiǎn)介

斯塔夫里阿諾斯，斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎(jiǎng)、福特杰出教師獎(jiǎng)和洛克菲勒基金獎(jiǎng)等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》聞名全世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界所稱道。除《全球通史》外，斯塔夫里阿諾斯的其他作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。

斯塔夫里阿諾斯教授已于2004年3月23日在美國加州拉荷亞去世，本書不但是斯氏《全球通史》的最新版本，也成了其最后版本。

《全球通史》創(chuàng)作背景

二次大戰(zhàn)后斯塔夫里阿諾斯離開巴爾干史領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向了世界史研究。他不滿意于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界盛行著的西方中心論，認(rèn)為以這種觀念為指導(dǎo)的世界史研究取向不但已適應(yīng)不了二戰(zhàn)后發(fā)生了根本變化的世界形勢(shì)，更為嚴(yán)重的是這種做法還會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的后果。為了改變這種狀況，斯塔夫里阿諾斯勇敢地作出了自己的探索。他率先在大學(xué)里開設(shè)了一門采用全球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的新的世界史基礎(chǔ)課程。斯塔夫里阿諾斯和麥克尼爾一起被譽(yù)為“開創(chuàng)美國世界史教學(xué)的兩個(gè)加拿大人”。在其他學(xué)者的共同努力和推動(dòng)下，采用新的全球歷史觀和研究方法撰寫的世界史逐漸得到人們的接受和認(rèn)可。斯塔著述的《全球通史》正是這方面的嘗試。

《全球通史》作品鑒賞

英國歷史學(xué)家阿諾德·湯因比：近年來在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動(dòng)作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個(gè)人單獨(dú)完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。

英國歷史學(xué)家 巴勒克拉夫：《全球通史》是國際上具有廣泛影響的世界史代表性作品，論述自人類起源至本世紀(jì)70年代的世界文明。本書改變了世界史研究中"西方中心論"的傳統(tǒng)取向，確立了體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)的全球性觀念。

《紐約時(shí)報(bào)》：倘若對(duì)過去的重大事件逐一尋根究底；過去的一切會(huì)使我們特別注意到將來。

阿諾德·湯因比：《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。

美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史》，是全球史潮流的一部奠基性的杰作。自上個(gè)世紀(jì)90年代初起，它就一直是北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要參考教材之一，對(duì)中國高校世界史教材編寫工作產(chǎn)生了革命性影響。

北京大學(xué)歷史系教授，高毅：本書享譽(yù)世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《時(shí)間簡(jiǎn)史》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書。

《全球通史》重要意義

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，作為全球史觀的代表作，對(duì)于中國讀者具有特殊的重要意義。

其中最為重要的一點(diǎn)，是《全球通史》摒棄了西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近（現(xiàn)）代”的“三分法”，將整個(gè)人類歷史的演進(jìn)劃分成兩個(gè)基本的階段，即1500年以前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢(shì)的世界。這樣一種劃分方法對(duì)許多中國讀者來說是不習(xí)慣的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國讀者已經(jīng)按照“三分法”形成了自己對(duì)歷史的思維定勢(shì)。但這樣一種劃分卻有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時(shí)間位差”，把對(duì)中國歷史的理解和認(rèn)識(shí)真正融入到對(duì)整個(gè)世界歷史的理解和認(rèn)識(shí)中去。眾所周知，“上古—中古—近代—現(xiàn)代”是中國歷史學(xué)家對(duì)世界歷史最為常見的階段劃分，也是從西方移植過來的一種世界歷史闡釋體系，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)界“三分法”的變種。

它無視“中世紀(jì)”只是歐洲乃至西歐獨(dú)有的歷史經(jīng)歷這樣一種事實(shí)，而將整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展鑲嵌到一個(gè)統(tǒng)一的框架之中，同時(shí)也把中國歷史的階段劃分置于一種十分尷尬的境地：1840年開始的中國“近代”要比世界歷史上的“近代”晚幾百年。中國人由此不得不按照中國與世界兩個(gè)不同的時(shí)間表來理解中國的過去與世界的過去。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》無意這樣為難我們。它也使用“中世紀(jì)”這樣的概念，但主要用于描述歐洲的歷史進(jìn)程及其與歐洲以外地區(qū)歷史進(jìn)程的比較，而不是要把各地區(qū)的歷史整齊劃一。換言之，它沒有設(shè)定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)世界各地區(qū)的歷史進(jìn)度。

實(shí)際上，當(dāng)代多數(shù)西方學(xué)者都已拋棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)“歷史在這個(gè)星球上不是按同一個(gè)速度進(jìn)行的”，“三分法”存在著清晰的歐洲中心論偏見。正如美國學(xué)者威廉·邁克高希在他的《世界文明史》中所指出的：“世界上大多數(shù)人口不是基督徒，并且只有亞歐大陸的最西端屬于羅馬帝國。一個(gè)帝國崩潰后，出現(xiàn)的是一個(gè)影響全體的但無帝國疆界的宗教，在后來是它的分裂及由一個(gè)世俗的秩序取而代之，這種經(jīng)歷對(duì)于西方社會(huì)是獨(dú)一無二的。其他社會(huì)的歷史表現(xiàn)出一種不同的模式。”但是，對(duì)于“三分法”的否定并沒有阻礙西方學(xué)者在世界歷史分期上進(jìn)行的不懈努力。實(shí)際上，多少年來，西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，他們從不同的角度探求整個(gè)世界歷史進(jìn)程中時(shí)間與空間的契合點(diǎn)。

全球通史讀后感

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德 。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國之史。縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的 ‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定意義的。考慮到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個(gè)新版本希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對(duì)的“卑微目的”。

記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史讀后感

在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌?u>動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來越形成一種怪圈，國際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

我們?cè)趯?duì)比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？

《全球通史》對(duì)中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？

斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

《全球通史》經(jīng)典語錄

1、在消滅了所有可能的對(duì)手之后，人類不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

2、社會(huì)變革滯后于技術(shù)變革一直是人類許多災(zāi)難的根源。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

3、人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

4、只有人，他的壽命不會(huì)很長，無論他做什么，只是一場(chǎng)虛無。《全球通史》

5、有力量者應(yīng)該有所獲，能有所獲者應(yīng)該保持所獲——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

6、歷史給予我們的一個(gè)重要啟示是，核戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)真的發(fā)生不是由于人性，而是由于人類社會(huì)的緣故。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

7、加利福尼亞人不知道“我的”和“你的”這兩個(gè)詞的意思。按圣格列高利的說法，這兩個(gè)詞使我們短暫的一生充滿了痛苦和無法解釋的罪惡。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

8、利益能給人們的眼睛蒙上一層厚厚的隔膜，即使雙目失明亦不過如此。《全球通史》

9、到1999年，真正決定人類命運(yùn)的時(shí)刻將要到來。隨著人們進(jìn)入21世紀(jì)，國際社會(huì)要么團(tuán)結(jié)起來共同扭轉(zhuǎn)危機(jī)，要么陷入環(huán)境惡化和社會(huì)解體的惡性循環(huán)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

10、責(zé)任要靠社會(huì)機(jī)制而不是個(gè)人美德來維系——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

11、我們都是人，人走路總是腰桿筆挺的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

12、一個(gè)典型的部落成員，每年的工作時(shí)間比現(xiàn)代人要少，而且工作對(duì)他來說是件很愉快的事。其根本原因就在于，他是以社會(huì)一員的資格，以丈夫、父親、兄弟或村社成員的身份進(jìn)行勞動(dòng)或從事生產(chǎn)活動(dòng)。工作對(duì)他來說，不是為了謀生而必須忍受的一種不幸；相反，他是親屬關(guān)系和村社關(guān)系的伴隨物。一個(gè)人幫助他的兄弟干農(nóng)活，不是為了對(duì)方也許會(huì)給他一籃甘薯，而是出于親屬關(guān)系。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

13、21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的哪些能夠?qū)崿F(xiàn)這取決于本書的讀者，你們?cè)谖磥韼资曛械乃魉鶠閷⑹怯袥Q定性意義的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

14、被賦予高級(jí)智能的人類則能夠通過使用火種、縫制衣服、建造房屋等方法來讓環(huán)境適應(yīng)自己的需要。因此，人類是能夠使環(huán)境適應(yīng)自己的需要，從而成為自己命運(yùn)的主人而不是奴仆的獨(dú)一無二的物種——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

15、極具有諷刺意味的是，人類的這種首要地位來我們當(dāng)今全球性隱憂與恐懼的根本原因。在消除了所有可能的對(duì)手之后，人類不再面對(duì)任何敵人，我們面對(duì)的只有自己。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

16、在舊石器時(shí)代漫長的數(shù)百萬年中，人類逐漸分散到地球表面的大部分陸地上。后來冰期的結(jié)束，使各大洋的海面升高，從而將非洲和歐洲隔開，將南北美洲和東北亞隔開，將澳大利亞和東南亞隔開————這里僅提及幾次主要的分隔。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

17、新世界需要新史學(xué)——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

18、農(nóng)業(yè)革命還引發(fā)了城市化、階級(jí)分化和社會(huì)分裂的連鎖反映，損害了原始社會(huì)令人神往的平等，但這一來它也打破了部落傳統(tǒng)主義的限制性束縛，從而，不論好壞，是人性在由狩獵區(qū)發(fā)展為大都會(huì)、由利用人類體力發(fā)展為利用原子能的重大過程中得到解放。——斯坦夫里阿諾斯《全球通史》