經(jīng)常可以有人問(wèn)，為什么伊斯蘭教不吃豬肉，今天小編分享的是伊斯蘭教不吃豬肉的原因，希望對(duì)大家有所幫助。
一、貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語(yǔ)言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說(shuō)某個(gè)人太笨的時(shí)候，也都開(kāi)玩笑似的說(shuō)“某某人太92’豬92’了。”
二、喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動(dòng)物相比。
三、性惡無(wú)常。俗話說(shuō)：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連生豬崽也照食不誤。一般動(dòng)物，即便小鳥(niǎo)也會(huì)與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動(dòng)物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過(guò)之而不及。
四、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母(公)豬交配，繁衍后代無(wú)上下、尊幼之分。而牛羊則不會(huì)這樣。還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉(zhuǎn)意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習(xí)慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個(gè)原因。豬肉，本身就不是什么好東西。你見(jiàn)過(guò)醫(yī)生讓吃豬肉的嗎?豬肉是敗肉類，身體不好的吃了能把人吃死的。還有，中國(guó)的職業(yè)球員，外國(guó)教練對(duì)他們第一條要求就是不吃豬肉。
五、古今中外的醫(yī)學(xué)家都曾提出過(guò)他們的科學(xué)見(jiàn)解。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍人稱醫(yī)圣。他曾在其名著《本草綱目》寫道：『豬，吃不擇食，臥不擇埠，目不觀天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象至丑陋，一切動(dòng)物莫劣于此，人若食之恐染其性」。又說(shuō)：「南豬味厚，其毒尤甚。」他的意思是說(shuō)南方的豬其毒害是極大的，這自然會(huì)使人們聯(lián)想到其它地方的豬也是有害的。
關(guān)于豬的各部位對(duì)人的危害他進(jìn)一步分析說(shuō)：「豬肉：凡豬肉苦微寒，有小毒。凡豬肉能閉血脈，弱筋骨，虛人肌。凡肉有補(bǔ)，睢豬肉無(wú)補(bǔ)。豬，豬肉毒唯在其首，疾者食之生風(fēng)發(fā)疾。豬心多耗心氣。豬肝，豬臨殺驚氣歸心，絕氣歸肝，俱爾可食，食必傷人。豬腎，久食令人傷腎。冬月不可食，損人真氣。
從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，豬身上的病毒病菌和寄生蟲(chóng)最容易傳染給人，上世紀(jì)之初大規(guī)模爆發(fā)的”西班牙”流感其源頭就是一種豬身上的流感病毒。
伊斯蘭教是個(gè)全面和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時(shí)，伊斯蘭教允許信徒進(jìn)行強(qiáng)烈的反抗與征服。穆斯林要從實(shí)現(xiàn)個(gè)人和平、家庭和平到全社會(huì)、全人類和平，在和平的氣氛中達(dá)到全世界融洽相處、以此接近真主。
伊斯蘭教希望團(tuán)結(jié)，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無(wú)論種族，語(yǔ)言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。
伊斯蘭教崇尚科學(xué)，正如先知穆罕默德所教]誨的“求知是每一位男女穆斯林的天職”，“求知從搖籃到墳?zāi)?rdquo;。東西方思想和新老觀念的融合，帶動(dòng)了醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域的前所未有的進(jìn)步。許多關(guān)鍵的學(xué)科及概念體系，諸如代數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)字，以及零的概念(對(duì)于數(shù)理科學(xué)的進(jìn)步至關(guān)重要)都是經(jīng)由伊斯蘭文明傳播到中世紀(jì)的歐洲大陸。許多復(fù)雜的儀器，包括觀象儀(星盤)、象限儀和精確的航海圖的發(fā)展為歐洲人的遠(yuǎn)航探索提供了必備的條件。
信仰主要綱領(lǐng)
伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。理論部分包括信仰(伊瑪尼)，即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定(簡(jiǎn)稱“六大信仰”)。實(shí)踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項(xiàng)宗教功課(簡(jiǎn)稱“五功”)。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡(jiǎn)稱“念、禮、齋、課、朝”。
六大信仰
伊斯蘭教基本信條為“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”，這在中國(guó)穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容，具體而言又有六大信仰之說(shuō)：
1、信安拉。 伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，要相信除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰。《古蘭經(jīng)》第112忠誠(chéng)章稱：“安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒(méi)生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn);沒(méi)有任何物可以做他的匹敵。”據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名(99種德性)，是獨(dú)一無(wú)二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。
2、信天使。 認(rèn)為天使是安拉用“光”創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天國(guó)和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過(guò)。《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來(lái)(Jibra'il)、米卡伊來(lái)(Mikal)、阿茲拉伊來(lái)(Azral)及伊斯拉非來(lái)(Israfil)，分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令及降示經(jīng)典、掌管世俗時(shí)事、司死亡和吹末日審判的號(hào)角。
3、信經(jīng)典。 認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改。伊斯蘭教也承認(rèn)《古蘭經(jīng)》之前安拉曾降示的經(jīng)典(如《圣經(jīng)》)，但《古蘭經(jīng)》是比其它一切經(jīng)典優(yōu)越的，《古蘭經(jīng)》是包羅其它一切經(jīng)典的意義，信徒即應(yīng)依它而行事。
4、信先知(圣人)。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒(即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌)，只有安拉知道他們的數(shù)目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是最尊貴的使者，也是安拉“封印”的使者，負(fù)有傳達(dá)“安拉之道”的重大使命，因?yàn)樗潜话怖汕驳饺松駜深惖氖拐撸灰叛霭怖娜硕紤?yīng)服從他的使者。 所以伊斯蘭教是集閃族宗教(猶太教、基督教、哈尼夫思想、伊斯蘭教)之大成的宗教。
5、信后世。伊斯蘭教認(rèn)為：整個(gè)宇宙及一切生命，終將有一天全部毀滅。然后安位使一切生命復(fù)活，即復(fù)活日來(lái)臨。 《古蘭經(jīng)》第五十五章第二十六節(jié)：“大地上所有的一切將終朽壞。只有你的具有莊嚴(yán)和尊貴的主的本然長(zhǎng)存。”又說(shuō)：“的確，你們?cè)趶?fù)生日將被復(fù)活”。復(fù)生日到來(lái)的時(shí)候，一切生命的靈魂都將復(fù)返于原始的肉體，奉安拉的命令而復(fù)活，并接受安拉最終的判決：行善的人將進(jìn)入天堂，永享歡樂(lè);作惡的人將被驅(qū)入地獄，永食惡果。伊斯蘭教所提倡的兩世兼顧，號(hào)召穆斯林要在現(xiàn)世努力創(chuàng)造美滿生活，同時(shí)也應(yīng)該以多做善功為未來(lái)的后世歸宿創(chuàng)造條件，兩者相輔相成。從某種意義上講，相信后世可以制約人們今生的行為。
6、信前定。以上五大信仰是《古蘭經(jīng)》明文直接提出的，把前定列入六大信仰是因?yàn)椤妒ビ?xùn)》中有依據(jù)的。穆斯林大眾和正統(tǒng)派對(duì)前定的主張?zhí)幱谒廾摵妥杂烧撝虚g，認(rèn)為世間的一切都是由安拉預(yù)先安排好的，任何人都不能變更，唯有對(duì)真主的順從和忍耐才符合真主的意愿。不可更改的前定，如：美丑、大小、生死。通過(guò)施舍、祈禱等因素可以更改的前定，如：福禍、善惡、壽命。 言行、動(dòng)靜有一定的自由;不自由的行為如：跌到，這種行為是真主完全注定的，人類對(duì)這種行為以及后果不負(fù)責(zé).自由的行為如：蹲下、走動(dòng)，這種行為不是完全注定的，而是真主給人類輸入了雙向選擇權(quán)，人類有意志自由的選擇.
五功
伊斯蘭教學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》內(nèi)容，將五項(xiàng)基本功課概括為：念、禮、齋、課、朝。穆罕默德謂：“伊斯蘭建筑于五項(xiàng)基礎(chǔ)之上：誠(chéng)信除安拉外，別無(wú)他主，穆罕默德是主的使者，履行拜功，完納天課，朝覲，封萊麥丹月之齋”。中國(guó)伊斯蘭教學(xué)者王岱輿譯著的《正教真詮·五常章》謂：“正教之五常，乃真主之明命，即念、施、戒、拜、聚之五事也。”
念功：信仰的確認(rèn)。即念清真言(al-Kalimah al-Tayyibah)。“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。這是信仰的表白(即：“作證”)。當(dāng)眾表白一次，名義上就是一名穆斯林了。
禮功：信仰的支柱。每日五次禮拜，每周一次的聚禮拜(即主麻拜)，一年兩次的會(huì)禮拜(即古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)的禮拜)。禮功是督促穆斯林堅(jiān)守正道，對(duì)自己過(guò)錯(cuò)加以反省，避免犯罪，給社會(huì)減少不安定因素，為人類和平共處提供條件。
齋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯蘭教歷的萊麥丹月“回歷九月”，白晝戒飲、食和房事一個(gè)月。黎明前而食，日落后方開(kāi)。但封齋有困難者，如病人、年老體弱者和出門旅行者、孕婦和哺乳者可以暫免，或過(guò)時(shí)再補(bǔ)，或納一定的濟(jì)品施舍。
課功：課以潔物。也稱天課，是伊斯蘭對(duì)占有一定財(cái)力的穆斯林規(guī)定的一種功修。伊斯蘭認(rèn)為，財(cái)富是真主所賜，富裕者有義務(wù)從自己所擁有的財(cái)富中，拿出一定份額，用于濟(jì)貧和慈善事業(yè)。“營(yíng)運(yùn)生息”的金銀或貨幣每年抽百分之二點(diǎn)五，農(nóng)產(chǎn)品抽十分之一;各類放牧的牲畜各有不同的比例。天課的用途，《古蘭經(jīng)》有明確的規(guī)定，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，天課的用途在各國(guó)或各地區(qū)不完全相同。
朝功：復(fù)命歸真。是指穆斯林在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，前往麥加履行的一系列功課活動(dòng)的總稱。 教歷的每年12月8 - 10日為法定的朝覲日期(即正朝)。在此時(shí)間外去瞻仰麥加天房稱為“歐姆爾”(即“副朝”)。所謂“朝覲”一般是指“正朝”。凡身體健康，有足夠財(cái)力的穆斯林在路途平安的情況下，一生中到圣地麥加朝覲一次是必盡的義務(wù)。不具備此3個(gè)條件之一者則可以進(jìn)行代朝。
一些伊斯蘭教學(xué)者認(rèn)為在五功之外再加一項(xiàng)“圣戰(zhàn)”(為安拉之道而戰(zhàn))，成為“六功”，但是并不為大多數(shù)伊斯蘭教學(xué)者所認(rèn)同。
遵守五功是穆斯林信仰虔誠(chéng)的基本體現(xiàn)。五功中“念”為本，“禮”為綱，五項(xiàng)天命互為因果，相輔相成，構(gòu)成了系統(tǒng)完整的伊斯蘭教功修制度。
