道金斯《自私的基因》簡介主要內(nèi)容_自私的基因讀后感

《自私的基因》是英國演化理論學(xué)者理查德·道金斯創(chuàng)作的科普讀物，首次出版于1976年。

作者在《自私的基因》中提出：人們生來是自私的。人類窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在人們有了更充分的理解之后，人們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，人們也必將對自己受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。

道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給讀者。

道金斯《自私的基因》推薦理由

《自私的基因》一書，自誕生以來已經(jīng)產(chǎn)生了許多回響，喚起了無數(shù)人對認識自身的渴望，甚至改變了一些人的命運，它遠離尋常人生的科學(xué)和我們自己密切相聯(lián)。極具爭議的話題（這一爭論持續(xù)30多年，現(xiàn)在仍在持續(xù)）：人生來自私，跟其他生物一樣，不過是基因的生存工具。《自私的基因》解釋動物行為，對社會行為也進行了顛覆式的解說，挑戰(zhàn)你的世界觀：人性究竟是什么樣的？人類的命運將走向何方？性別差異是否天生？ 兄弟相爭為何永無寧日？ 一夫一妻制是否違反自然？

《自私的基因》已成經(jīng)典：因為這部書的出版，“自私的基因”成為英語中的固定詞組。全球銷量超過100萬冊，譯成20多種文字，最能代表20世紀的百大好書之一。。道金斯因這部書名聲大噪，成為20世紀進化思想領(lǐng)域最具影響力的學(xué)者。

《自私的基因》已經(jīng)深深影響和改變了一代中國讀者，它跨界跨越解釋了許多社會行為，對心理學(xué)、社會科學(xué)產(chǎn)生深遠影響。吳國盛、梁文道、陳嘉映、阿北都曾熱力推薦此書。

道金斯《自私的基因》內(nèi)容簡介

《自私的基因》是20世紀最經(jīng)典的著作。我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？《自私的基因》充滿想象力。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

在該書中，道金斯將社會學(xué)說中的主要論題逐一做了詳細介紹，如利他和利己行為的概念、遺傳學(xué)上的自私的定義、親族學(xué)說（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化）、性比率學(xué)說、相互利他主義、欺騙行為和性差別的自然選擇等。同時，道金斯以生物學(xué)研究上的進展及自己的理解為基礎(chǔ)，將生物進化的單元或?qū)哟未_定于基因，并通過對倫理學(xué)語言的運用，說明基因的基本特性就是“自私”。道金斯認為，基因為達到生存目的會不擇手段。比如，動物照料它的后代，從生物個體的角度來看，這也許是一種利他行為。但是正是因為基因控制著這種行為，它才能通過動物照料后代的這種利他行為完成自身的復(fù)制，從而使其自身得以生存。顯然，所有在生物個體角度看來明顯是利他行為的例子，均是基因自私的結(jié)果。基因唯一感興趣的就是不斷重復(fù)地拷貝自身，以便在進化過程中爭取最大限度地生存和擴張。由于基因掌握著生物的“遺傳密碼”，所以一切生命的繁殖演化和進化的關(guān)鍵最終都歸結(jié)于基因的“自私”。

道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家，這是第一次。他驚世駭俗地在《自私的基因》中提出：我們生來是自私的。人類窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。

道金斯《自私的基因》作者簡介

理查德·道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。2001年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會院士。2005年英國《前景》雜志會同美國《外交政策》雜志網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，評選出在世的全球100名最有影響力的公共知識分子之一。他是英國最重要的科學(xué)作家，幾乎每本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。

道金斯《自私的基因》創(chuàng)作背景

在學(xué)術(shù)流派上，道金斯屬于達爾文主義者。他批判地繼承和發(fā)展了達爾文理論，通過對動物行為的研究，以達爾文的自然進化論為出發(fā)點，通過對生命的起源、遺傳機制的論證，確認基因既是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而種群選擇、群體選擇甚至個體選擇，都是同達爾文的進化論相抵觸的。他公開聲明自己作為無神論者的立場，并通過一些著作，論證自己的進化論和無神論的思想，《自私的基因》是其中最重要的一部。

作品影響和評價

該書是為外行人寫的，但由于書中提出了很多新的見解，因此同樣在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，對該書的書評達100多次。該書出版后，全球銷量超過100萬冊，被翻譯成20多種語言，“自私的基因”成了英語中的一個固定詞組。

作品評價

聽完道金斯講述基因的故事，人類應(yīng)該感到絕望。生存是偶然的，也是荒謬的。生命的意義可以說是微不足道的。在人性的世界里那么崇高和輝煌的舍生取義、視死如歸，在一個所謂的客觀世界里完全是不合情理的。近代科學(xué)制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。 ——清華大學(xué)科學(xué)史系主任吳國盛

道金斯創(chuàng)造的覓母（meme）與基因相對。如果說生物基因能決定我們的行為，但還是會有一種文化基因影響生物，也許能解釋文化傳播的過程。——作家梁文道

《自私的基因》最大的特點就是冷，比冷靜更冷的冷，不動聲色地揭示了生命的本質(zhì)，盡管這種結(jié)論不一定正確，卻告訴了我們一種可能：生命和人生以及世界與文明的最終目的，可能是我們根本想不到的東西。——作家劉慈欣

我其實是斷斷續(xù)續(xù)讀過些別的進化論、基因和進化心理學(xué)的流行讀物以后才看了這本經(jīng)典的。雖然懸念少些，但經(jīng)典就是經(jīng)典，每頁都非常值得。如果你想找出“生命的意義”來。這是很考驗人的，這本書幫不了你，但我個人只是希望能早十幾年看到這本書。——豆瓣創(chuàng)始人阿北

不可否認，前11章節(jié)讓人對人性充滿了絕望。但后面的2章又讓人燃起了樂觀的希望之火。對學(xué)生物信息的我而言，實在是相見恨晚。看了selfishgene，對很多進化中的熱門課題都有了了解。書中40年前的許多設(shè)想，在今天都被驗證，獲得學(xué)界的認同。此作奠定了作者Dawkins當(dāng)今最前沿的思想者的地位。 這本書影響了我們這一代人的成長。——讀者

作品爭議

《自私的基因》一書從基因的角度更深層的解釋了達爾文的進化論，但該書也引起了一些爭議。據(jù)說該書的出版商讀過此書之后三天沒有睡好覺，還有學(xué)校老師寫信給作者，責(zé)問他怎么能寫出這樣一部書，因為他的學(xué)生覺得人生空虛渺茫而失去生活的勇氣，善良的人們的內(nèi)心世界遭到一次毀滅性的轟炸。出于科學(xué)家的負責(zé)精神，在該書出版二十年后，道金斯在《解析彩虹——科學(xué)、虛幻和玄妙的誘惑》一書中，針對《自私的基因》的讀者反應(yīng)而撰寫“自私的合作者”一章，告訴人們：基因盡管是自私的，卻也需要合作，他們只是經(jīng)過選擇而能相互合作的“自私的合作者”。

自私的基因讀后感

每個人都有自己心里的小九九、小算盤，但人又是富有情感和道德感高級動物，所以正如之前看到“琢磨先生”文章里寫到的那樣：

有一天我到某地辦事，下飛機之后搭計程車。由于是初次到那個城市，就跟司機打聽當(dāng)?shù)氐那樾巍Ｋ藶槲医榻B，還發(fā)表了不少對時局的看法，兩人談得很投機。

到達目的地，表上是180元。

“給100就好了！”他居然手一揮，豪爽地說。

“那怎么成？”我遞過去200元，說：“不用找了！”就跳下車。聽到他在背后連聲喊著“謝謝、謝謝”，覺得好溫馨。

辦完事，我又叫車回機場。機場到了，計程表上的數(shù)字是120元，我真是哭笑不得，發(fā)現(xiàn)和前一位司機雖然談得投機，但在談的時候，他發(fā)現(xiàn)我是外來客，也就大繞遠路。加上我給他的小費，足足多要了我80元。

但是，再想想，他后來主動說：“給100就好了”。如果我照辦，他不是反而虧了嗎？他為什么降價？一定是談得投機，心里過意不去了。

生活當(dāng)中這樣的例子很多，用自私的基因理解，就是，每個人在做某件事的時候，出于基因方面本能的細胞指揮，“它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈。而保存它們正是我們存在的終極理由。今天我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C器。”作者從有絲分裂、等位基因、有性生殖三個概念闡述了一個重要觀點：“就一個基因來說，他的許多等位基因是它的不共戴天的競爭者，但其余的基因，在它看來，只是外部環(huán)境的一個組成部分。”

說實話，第一遍讀的時候沒明白其中的意思，想了這幾天之后再去讀這本書，才體會到其中的深意。

我們都是由基因組成的個體，而我們的基因是由世世代代祖輩們在不斷的對抗自然界和社會中“不共戴天的競爭者”時所總結(jié)的能夠讓我們得以存活的經(jīng)驗積累。至于他說的“其余的基因”是外部環(huán)境的組成部分，我還不是很理解，至少現(xiàn)在認為可能是后天的環(huán)境因素對我們的影響吧。

基于此，對于生活中我們碰到的一些看似“自私”的行為，我們就很容易去寬容以待“哦！原來ta并不是真的想真的自私的，只是ta的基因指揮ta這么干的”。這么一想，是不是心里舒服多了？而后再微笑著去對待ta，這樣或許會更容易做到上善若水、厚德載物吧！

《自私的基因》讀后感

　　“這本書寓意深厚，機敏流露，是在寫得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎?wù)呙愤_華如是評價《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書的主題是動物行為。但這本書的重點是講述利他主義。 作者在《自私的基因》中的突破性貢獻 也 在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家 。

　　作者并沒有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋€特殊的整體，而是放在了生物這個大整體中，我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我們在社會中作出選擇時，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者 驚世駭俗地 讓我們知道 ：我們生來是自私的 ，使我們 人類 更全面地 窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解 將會 重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。

　　盡管達爾文的自然選擇進化學(xué)說是研究社會行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相結(jié)合時)，但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學(xué)說(包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化)，性比率學(xué)說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。

　　我們可以 用書中的原理解釋社會生活中的現(xiàn)象 。例如 生活中為何有無數(shù)的騙子?知道一點進化論的人會想，既然進化是由低級到高級，那我們的生活也應(yīng)該會一天天的進步，可事實上，人類進化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會反而好象越多。在《自私的基因》一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣。基因是自私的，其實人性也有自私的一面， 一個都是騙子的社會是不穩(wěn)定的，因為大家都不干活，都想騙別人，但一個全是好人的社會一樣是不穩(wěn)定。因為人性自私的一面會驅(qū)使一些人變成騙子，而因為周圍都是好人，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動更多的人去變成騙子，直到整個社會很警惕，當(dāng)騙子變的越來越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡，這個社會就不會有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人 和 騙子形成一個比例，達到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動物，實際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量，前面說過，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環(huán)境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比如外國發(fā)達國家騙子相對比較少，原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價很高。從這個分析我們也能看出，改善社會環(huán)境實際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠不可靠。

　　本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學(xué)的知識，對于我這個文科生來講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必須通過了解其他資料來搞明白，但這樣耗費的時間 也較多，所以我在我精度部分想重點研究這本書涉及社會這方面，說白了，就是給我們?nèi)祟惖膯⑹荆约皩ξ覀兩钪幸恍┧伎挤绞降闹笇?dǎo)，并希望通過我們這個讀書演示，不僅能激發(fā)其他人閱讀這本書的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書更好領(lǐng)導(dǎo)我們認識自己。

道金斯《自私的基因》經(jīng)典語錄

1、明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為。——理查德·道金斯《自私的基因》

2、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。——理查德·道金斯《自私的基因》

3、由于文化的出現(xiàn)，我們的人生的終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造和傳承。——理查德·道金斯《自私的基因》

4、自私的本源來自生命本身，個體的不安全感和存活的需求指導(dǎo)我們必須靠近一個更優(yōu)秀的靈魂和肉體，這讓所謂一陳不變的愛情和所謂專一的選擇看起來極不真實。《自私的基因》

5、生物體是基因創(chuàng)造的生存機器。生命短暫，基因不朽。——理查德·道金斯《自私的基因》

6、我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的，在世界整個歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。——理查德·道金斯《自私的基因》

7、在許多情況下，雌性動物因雄性動物不擁有一塊領(lǐng)地而拒絕同其交配。有時，雌性動物由于其配偶被擊敗，領(lǐng)地被占領(lǐng)，而很快就委身于勝利者，這些情況的確時常發(fā)生。甚至在明顯是忠誠的單配留物種中，雌性動物許配的可能是雄性動物的領(lǐng)地，而不是雄性動物本身。——理查德·道金斯《自私的基因》

8、我們以及其他一切動物都是各自基因創(chuàng)造的機器。成功基因的一個突出特性就是無情的自私性。在某些特殊的情況下，也會滋長一種有限的利他主義。——理查德·道金斯《自私的基因》

9、我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。——理查德·道金斯《自私的基因》

10、Any altruistic system is inherently unstable, because it is open to abuse by selfish inpiduals, ready to exploit it.任何利他系統(tǒng)都有先天的不穩(wěn)定性，因為自私的個體會濫用它，隨時準備利用它。——理查德·道金斯《自私的基因》

11、隨著時間的推移，復(fù)制基因為了保證自己在世界上得以存在下去而采用的技巧和計謀也逐漸改進，但這種改進有沒有止境呢？用以改良的時間是無窮無盡的。一千年的變化會產(chǎn)生什么樣的怪誕的自我保存機器呢？經(jīng)過四十億年，古代的復(fù)制基因又會有什么樣的命運呢？它們沒有消失，因為它們是掌握生存藝術(shù)的老手。但在今日，別以為它們還會浮游于海洋之中了。很久以前，它們已經(jīng)放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們?nèi)杭嗵帲卜€(wěn)地寄居在龐大的步履蹣跚的“機器”人體內(nèi)，與外界隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯(lián)系，并通過遙控操縱外部世界。它們存在于你和我的軀體內(nèi)；它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠流長。——理查德·道金斯《自私的基因》

12、我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。這一事實直至今天猶使我驚異不已。——《自私的基因》道金斯——道金斯《自私的基因》

13、一個明顯的利他性行為表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他性行為實際上是偽裝起來的自私行為——理查德·道金斯《自私的基因》

14、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。——理查德·道金斯《自私的基因》

15、基因的定義是：染色體物質(zhì)的任何一部分，它能夠作為自然選擇的單位對連續(xù)若干代起作用。——理查德·道金斯《自私的基因》

16、基因顆粒性的另一個方面是，它不會衰老，即使是活了100萬年的基因也不會比它僅活了100年更有可能死去。它一代一代地從一個個體轉(zhuǎn)到另一個個體，用它自己的方式和為了它自己的目的，操縱著一個又一個的個體；它在一代接一代的個體陷入衰老死亡之前拋棄這些將要死亡的個體。——理查德 道金斯《自私的基因》

17、任何一個母體在其一生中能夠用來對子女（以及其他親屬、她自己等，但為了便于論證，我們在這里僅僅考慮子女）的親代投資是有一定總量的。這個親代投資總額包括她在一生中所能搜集或制造的食物、她準備承擔(dān)的一切風(fēng)險以及她為了兒女的福利所能夠耗費的一切能量與精力。一個年輕的雌性個體在其成年后應(yīng)如何利用它的生命資源進行投資？什么樣的投資策略才是它應(yīng)遵循的上策？拉克的理論已經(jīng)告訴我們，它不應(yīng)把資源分攤給太多的子女，致使每個子女得到的份額過分微薄。這樣做它會失去太多基因：它不會有足夠的孫子孫女。另一方面，它也不應(yīng)把資源集中用在少數(shù)幾個被寵壞了的兒女身上。它事實上可以確保一定數(shù)量的孫子孫女，但它的一些對手由于對最適量的子女進行投資，結(jié)果養(yǎng)育出更多的孫子孫女。——理查德·道金斯《自私的基因》

18、我們以及其他一切動物都是各自基因創(chuàng)造的機器。——理查德·道金斯《自私的基因》

19、想必宇宙的最終命運確實沒有意義，但無論如何，我們真有必要將我們生命的希望寄托在宇宙的最終命運上嗎？——理查德 道金斯《自私的基因》

20、40億年長河流淌過去了，古代的復(fù)制基因又會有什么樣的命運呢?它們并沒有消失，因為它們是掌握了生存藝術(shù)的行家老手。在今天，人們別再以為它們還會浮游于海洋之中了。還是很久很久以前，它們已經(jīng)放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們?nèi)杭嗵帲卜€(wěn)地寄居在龐大笨重、步履蹣跚的“生存機器”——人的體內(nèi)，與外界分隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯(lián)系，并通過遙控來操縱外部世界。他們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈。保存它們或許正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)?ldquo;基因”，其實我們就是它們的“生存機器”。——理查德·道金斯《自私的基因》

21、動物之所以要聚居在一起,肯定是因為它們的基因從群居生活的交往中得到的好處多,而為之付 出的代價少。《自私的基因》

22、我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。——理查德·道金斯《自私的基因》

23、我不準備以講故事的方式闡明一個論點，經(jīng)過選擇的例子對于任何有價值的概括從來不是重要的證據(jù)。《自私的基因》

24、促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。《自私的基因》

25、家庭幸福策略的最簡單形式就是，雌性個體對雄性個體先審視一番，試圖事先發(fā)現(xiàn)其忠誠和眷戀家庭生活程度的跡象。在雄性個體的種群中，成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。磁性個體如能預(yù)先辨別這種特征，她們可以選擇具有這種品質(zhì)的雄性個體，從而使自己受益。雌性個體要做到這一點，方式之一是，長時間的擺架子，要矜持一些。凡是沒有耐心，等不及雌性個體最終答應(yīng)與之交配的雄性個體大概不能為忠誠的丈夫。雌性個體以堅持訂婚期要長的方式，剔除了不誠心的求婚者。雌性矜持與扭捏作態(tài)是動物中一種常見的現(xiàn)象。《自私的基因》

26、老的個體之死亡屬于對物種其他成員的一種利他主義行為。因為假如他們衰老得不能再生殖還留戀塵世，他們就會充塞世界對大家都無好處。《自私的基因》

27、我們都高度地希冀全世界成為一個福利國家，但是你不能擁有一個不自然的福利國家，除非你也擁有一個不自然的生育控制方法，否則最終的結(jié)果比自然演化還要慘。福利國家也許是動物界已知最大的利他系統(tǒng)，但是任何利他系統(tǒng)都有先天的不穩(wěn)定性，因為它的開放性給自私的個體以濫用的可能，而自私的個體也隨時準備利用和剝削它。《自私的基因》

28、成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。上面一句話中，"特殊"和"有限"是兩個重要的詞兒。盡管我們對這種情況可能覺得難以置信，但對整個物種來說，普遍的愛和普遍的利益在進化論上簡直是毫無意義的概念。《自私的基因》

29、幸福家庭策略—選取忠誠的雄性。大丈夫策略—選取攜帶基因優(yōu)秀的雄性以提高存活率。《自私的基因》

30、基因的突出特性就是它無情的自私性，這種自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。不過，作者還認為還存在一種新型的復(fù)制基因——覓母（Meme，好可愛的名字哇～～）。如果說基因是通過遺傳進化機制而發(fā)揮作用，那么覓母則是以模仿的方式進行自我復(fù)制。比如，文化的傳播就是借助覓母的復(fù)制得以實現(xiàn)的。雖然說基因?qū)е滦袨樯系淖运叫裕亲髡邚娬{(diào)只有我們?nèi)祟惒拍芊纯棺运降膹?fù)制基因的暴政，從而不至于產(chǎn)生過分的意識上的自私性。《自私的基因》

31、基因是存在于一切形式聲明中的復(fù)制實體。基因不象云或者塵暴那種不穩(wěn)定的臨時聚合/聯(lián)合體，它能以拷貝的形式存在一億年。為什么能做到這樣呢？因為我們每個生物個體都只是基因為自己創(chuàng)造的“生存機器”或“運載工具”而已。我們是作為基因機器而被建造的。《自私的基因》

32、我們不過是基因的載體，所有物質(zhì)的生命，不過是基因為了延續(xù)和進化這個目的而存在的。從這個意義上講，我們的生命真的沒有那么重要。在我們有限的生命中，如果能夠?qū)⑦z傳的信息傳遞下去，再將創(chuàng)造出的信息、知識流傳下去，我們的生命已經(jīng)相當(dāng)完美了。——道金斯《自私的基因》