《山海經(jīng)》全文簡介及翻譯_山海經(jīng)讀后感

《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” 。現(xiàn)代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。

《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內經(jīng)計算在內。山海經(jīng)內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

《山海經(jīng)》版本復雜，現(xiàn)可見最早版本為晉代郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書名《史記》便有提及，最早收錄書目的是《漢書·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現(xiàn)多認為，具體成書年代及作者已無從確證。

對于《山海經(jīng)》的內容性質，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現(xiàn)大多數(shù)學者認為，《山海經(jīng)》是一部早期有價值的地理著作。

《山海經(jīng)》全文推薦理由

神話乃文學之母，神話與文學的關系，就像《山海經(jīng)》所載盤古與日月江海的關系。該神話說，盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間物都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻因文學藝術的沖擊力而活躍起來。

例如，先秦文學的兩大代表《詩經(jīng)》和《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的遠古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。因此，從這個角度而言，《山海經(jīng)》正是以其豐富離奇的幻想、浪漫詭異的筆調，對我國文化產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。

《山海經(jīng)》全文內容簡介

《山海經(jīng)》與《易經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》并稱我國“上古三大奇書”。其內容從天文、地理、動物、植物、礦產(chǎn)，到民族、宗教、神話、巫術等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中獨有自成體系者。書中詳細記載了500多座山系的地理走向，300多條河流的源出流向，40多個“國度”以及“民族”的風物習俗，涉及100多個神話人物，100多種藥用動植物，400多種神異怪獸，保存了大量遠古神話傳說。同時，它以其圖文并茂的形式以及獨特敘事風格，開啟了我國志怪古籍編著傳統(tǒng)之先河。

《山海經(jīng)》現(xiàn)存18篇（據(jù)說原書共22篇），約三萬二千字，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個大的部分，共收《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內經(jīng)》4篇、《大荒經(jīng)》5篇。《漢書·藝文志》收載此書時作13篇，未把《大荒經(jīng)》和《海內經(jīng)》計算在內，因此有人認為，這5篇可能是西漢劉向父子校書時所增撰的。佚名編著的《山海經(jīng)全集》內容以《山經(jīng)》5篇和《海外經(jīng)》4篇作為一組；《海內經(jīng)》4篇作為一組；而《大荒經(jīng)》4篇以及書末《海內經(jīng)》1篇又作為一組。每組的組織結構自具首尾，前后貫串，有綱有目。

《山海經(jīng)》全文編章結構

在班固《漢書·藝文志》中，著錄有“《山海經(jīng)》十三篇”，并將其列為“數(shù)術略”中“形法”類之首，但所列僅目，內容早佚。傳世《山海經(jīng)》全書篇幅不大，不到三萬二千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分。

《山經(jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》5個部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》（或作《五藏山經(jīng)》，臧、藏為古今字）。《海經(jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內經(jīng)》、《大荒經(jīng)》。《海外經(jīng)》包括《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》4個部分;《海內經(jīng)》包括《海內南經(jīng)》、《海內西經(jīng)》、《海內北經(jīng)》、《海內東經(jīng)》4個部分；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內經(jīng)》5個部分。

《山海經(jīng)》的篇章結構與眾不同。除《大荒經(jīng)》以下五篇外，其方位展開順序不是習以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。蒙文通曾經(jīng)據(jù)此為論據(jù)之一指出，《山海經(jīng)》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，后人也多襲其說。但是，先秦典籍甚多，經(jīng)現(xiàn)代學者梳理后，并未見到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點，今人少有采信。

《山海經(jīng)》文獻價值

《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫(yī)學等學科的寶貴資料，它的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物、植物、礦藏、國家地理、經(jīng)濟、社會文化風俗等，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。

地理學

《山海經(jīng)》雖然不是純粹的地理書，但其地理學內涵是第一位的，它從各個方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。

首先，《山海經(jīng)》有自然地理記述。這包括記載了許許多多的山，如“堂庭之山”、“杻陽之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據(jù)山的地貌而定的，這些山也體現(xiàn)了山系的走勢；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠離此山，記述者對于水文記載時也注意到河流干流的全貌，河流的經(jīng)由雖不見記載，但是若干干流如黃河、渭水可以及許多支流流入其干道的情況了解到它們的大致流經(jīng)區(qū)域。《山海經(jīng)》記載了伏流河和季節(jié)河。“潛行于下”的河即伏流河。

其次，《山海經(jīng)》還有人文地理記述。《海經(jīng)》部分大量記述了當時的一些區(qū)域的社會人文風俗、經(jīng)濟發(fā)展、科技成果等。有許多關于先民對于疆域的開發(fā)，如《海外北經(jīng)》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

因此有學者認為：《山海經(jīng)》是中國的第一部地理志。

神話學

《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。

其作為神話學文獻，《山海經(jīng)》至少有三方面價值：

1、對七大類中國上古神話做了程度不同的記錄；

2、留下了關于神話世界空間的可靠的文字根據(jù)；

3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。對于中國神話的分類，不宜采取以其所體現(xiàn)人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的西方神話分類原則，而應把神話的主要內容、基本精神、內在結構以及由此形成的重要特征作為主要根據(jù)。《山海經(jīng)》對追溯事物起源的神話（創(chuàng)世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少，而對英雄神話、部族戰(zhàn)爭神話記錄較多，在一定程度上反映了中國歷史文化的基本特點和文化精神的價值取向。

民俗學

張紫晨在《<山海經(jīng)>的民俗學價值》（《思想戰(zhàn)線》1984年第4期）中概括總結了《山海經(jīng)》民俗學價值，作者從以下幾個方面來進行論述：一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗；二是在山海圖說中保存了醫(yī)藥和巫術等民俗；三是在山、海的記述中保存了大量古代神話。

孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經(jīng)>“遠國異人”考之三》（《河北大學學報》1989年第1期）對《山海經(jīng)》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經(jīng)>奇談的人類學詮釋》（《廣西右江民族師專學報》2000年第3期）則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現(xiàn)出了在對《山海經(jīng)》的研究中體現(xiàn)出方法的多樣性。值得注意的是日本學者伊藤清司所著的《<山海經(jīng)>中的鬼神世界》（中國民間文藝出版社，1990），他從當時人思想觀念出發(fā)，認為當時人存在著內部世界與外部世界的分野，內部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經(jīng)>與<大荒經(jīng)>與上古歷法月令制度的關系》，從人們相對忽視的上古歷法制度的角度對《山海經(jīng)》上述內容進行了重新解釋，文中多有新見，是《山海經(jīng)》研究的重要成果。同時徐顯之《<山海經(jīng)>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經(jīng)>與古代社會》（文化藝術出版社。1999）、王善才《<山海經(jīng)>與中華文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地論及古代民俗。

宗教學

《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

歷史學

《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭，但卻極無荒謬，很難看清其中的真?zhèn)巍Ｓ秩纭洞蠡奈鹘?jīng)》、《海內經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。

科學

《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經(jīng)達到的科學技術水平。例如，關于農業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業(yè)，《大荒海內經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關于天文、歷法，《大荒海內經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無（上啟下月）之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

《山海經(jīng)》中還有關于先民科技成果的記載。《山海經(jīng)》大量記載了中國先秦時代數(shù)千農耕文化的科技生產(chǎn)成果。它還記載了農業(yè)生產(chǎn)情況：“西南黑水之間，有都廣之野。后稷葬焉，愛有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。靈壽華實，草木所聚。”從這些原始的農耕文化中我們可以看到當時人們的科技生產(chǎn)水平和科技生產(chǎn)的成果。在《山海經(jīng)》中還有許多關于水利、車船制造、耕牛使用、樂舞產(chǎn)生及投壺游戲的記載。

當代許多學者均認為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。

文學

《山海經(jīng)》的文學價值是豐富多樣的，可以從多方面進行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對浪漫主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述方式、人文關懷中豐富的情感體驗和實用主義的審美判斷等視角對《山海經(jīng)》的文學價值予以解讀和探究。《山海經(jīng)》中包含著豐富的神話思維，它對浪漫主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來探討浪漫主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)形成的深層次影響因素，而且對于弄清各種文學現(xiàn)象形成和發(fā)展的規(guī)律都有很大幫助。

在《山海經(jīng)》中，至少可以從三個方面來探討神話思維對浪漫主義文學創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響：

1、豐富的直觀想象力和巨大的想象空問對浪漫主義文學作品創(chuàng)作的影響；

2、包含豐富神話思維的神話傳說常常成為浪漫主義文學的創(chuàng)作素材；

3、神話思維的原始生命觀對浪漫主義文學創(chuàng)作的深層影響。

山海經(jīng)讀后感

　　《山海經(jīng)》約成書于4000年前，作者原為夏禹、伯益。全書分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷，3。1萬字。

　　書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個，內容有地理、歷史、植物、動物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書，是因為里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出現(xiàn)會發(fā)生天災，有的怪物名字就是自己的叫聲。最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長相像人，卻長有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。其中還有2種奇異的動物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。譙水就是從這座山里發(fā)源。它長著十個身子，卻只有一個腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。化蛇——陽水發(fā)源于中部的陽山。

　　陽水中有很多化蛇，它長著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。少開口發(fā)音，這種動物很少開口發(fā)音。一旦發(fā)音就會招來滔天的洪水。縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動物你還是會大吃一驚。展現(xiàn)于你面前的，是一個奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石;吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途;小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。

　　許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動形象，不免讓人產(chǎn)生對于另一個世界的聯(lián)想。讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。

山海經(jīng)讀后感

　　我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險記》，但風格截然不同。

　　《山海經(jīng)》從女媧補天、神農氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個比一個神奇，一個比一個精彩。書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動植物以及當時被稱為海內、海外的許多周邊古國或部落的奇特風土人情。

　　讓我感受最深的是：當黃帝勢力日漸強大超過炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報仇時，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。”這充分說明炎帝是個很關愛百姓的好首領。

　　讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個頭，八個身子，真奇怪;還有一種鳥，長了一個頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!

　　讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。

　　通過讀這本書讓我對“鳳凰涅盤”有了更加深刻的理解。書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強的生命力，這就是“鳳凰涅盤”。鳳凰只有在天下太平時才會出現(xiàn)，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。

　　《山海經(jīng)》是一部古典文學名著，建議大家有時間都來讀讀，一定會有收獲。