寓言故事憑借著有趣的故事，生動(dòng)的形容和簡(jiǎn)明易懂的道理深受孩子們的喜歡。不少國(guó)內(nèi)的古代寓言故事都是靠人民口耳相傳流傳下來(lái)的，那么古代的經(jīng)典寓言故事都有哪些特點(diǎn)？小編為大家準(zhǔn)備了相關(guān)的資料，接下來(lái)就讓小編帶大家一睹為快！

中國(guó)古代寓言特點(diǎn)

一、整理與形象的結(jié)合

整理與形象的結(jié)合，是寓言的一個(gè)重要性。寓言的要義不在故事的本身而在它所寄寓的道理，它是借具體的形象來(lái)某個(gè)道理或某種用意。如《刻舟求劍》的故事，看是很簡(jiǎn)單，但它不只是為了表現(xiàn)求劍者的迂腐可笑，更重要的是它有力地諷刺了那種墨守成規(guī)的人，說(shuō)明凡事必須根據(jù)客觀形式的變化，因時(shí)、地理而異的道理，使他們發(fā)揮思想的光輝。《愚公移山》正因它說(shuō)明了堅(jiān)持不懈必定勝利的道理而獲得長(zhǎng)久的生命。《拔苗助長(zhǎng)》說(shuō)明主觀急躁，不按客觀規(guī)律辦事必然失敗的道理而使人深受教育。因此可以說(shuō)，深刻的道理，正是寓言的生命;沒(méi)有它寓言便失去意義和光輝。然而寓言的深刻道理，又必須借生動(dòng)形象的故事來(lái)表明，否則就會(huì)變成枯燥乏味的說(shuō)教。

二、寓理于短小故事中的理性美

寓言，有所寄托或比喻之言，它所寄托或比喻，就是說(shuō)明某種道理，給人更多的是理性的思考，所以作品所敘述的不是純故事，而是借簡(jiǎn)短的故事揭示深?yuàn)W的哲理。美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提，所以說(shuō)，寓言提示的哲理，真理，其實(shí)就是揭示了美產(chǎn)生的前提。當(dāng)然，寓言不是在空洞的說(shuō)教，而是借用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的小故事，將道理揭示出來(lái)，真理(哲理)寓于短小的故事之中，給人以理性美。

中國(guó)古代寓言，都基本上揭示了一個(gè)道理或者多個(gè)道理。《東施效顰》，提示了不顧條件生搬硬套的學(xué)習(xí)方法，是要失敗的;《涸轍之魚(yú)》從實(shí)際出發(fā)，升斗之水就可以救活鯽魚(yú)一條命，而不從實(shí)際出發(fā)，要去"西江引水"這顯然是救不了魚(yú)的，由此可見(jiàn)，從實(shí)際出發(fā)是非常重要的。《鄭人買(mǎi)鞋》，把書(shū)本道理看成是僵固不變的教條，而不相信現(xiàn)實(shí)生活中的東西，是不利于社會(huì)和生活的。《畫(huà)蛇添足》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等揭示了真理的存在，真理的重要性。《困石據(jù)蒺》，揭示了偶然與必然的關(guān)系;《紀(jì)昌學(xué)射》揭示了基礎(chǔ)與成績(jī)的關(guān)系;《盲人摸象》，揭示了片面認(rèn)識(shí)給感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)論帶來(lái)的危害;《井中撈月》告訴我們，辦一切事情都有要從實(shí)際出發(fā)，出發(fā)點(diǎn)必須是現(xiàn)實(shí)的，而目的也必須是可能的;《空中樓閣》告訴我們，違背了事物的規(guī)律，是做不了一切的，等等。這些寓言，看起來(lái)是一則故事，一則笑話，然而更多地是看到了這些寓言理性美。

三、比擬和夸張

寓言的取材范圍極廣，天地間的一切事物都可以用來(lái)作為題材，運(yùn)用比擬手法，借以說(shuō)明道理。有的寓言是假托人類(lèi)故事，截取生活中某一件事、某一現(xiàn)象、某一人物加工而成，如《扁鵲見(jiàn)蔡恒公》、《鄭人買(mǎi)履》等，但也有相當(dāng)多的寓言是假托動(dòng)物，植物或其他無(wú)生物的，比擬人化的手法，使它人格化。如《狐假虎威》、《井底之蛙》等，雖然讀者明知這些都是幻想虛構(gòu)的東西，但他們被賦予人的行為，性格和思想，便栩栩如生，讓人讀取來(lái)不僅不覺(jué)得它荒誕虛假，反而更覺(jué)得親切有趣，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)道出了現(xiàn)實(shí)生活中某些道理，或影射了社會(huì)上的某種現(xiàn)象。

夸張不是任意的捏造，而是根據(jù)事物固有的本質(zhì)特征進(jìn)行藝術(shù)夸大或渲染，賭物如山來(lái)突出紀(jì)昌學(xué)射精神的高度集中，無(wú)不帶有夸張的色彩，經(jīng)人以奇特寓言的這種魅力，是和它精煉而又豐富的語(yǔ)言藝術(shù)是分不開(kāi)的。例如《有兩口》(《韓非子。說(shuō)林下》："蟲(chóng)有者，一身兩口，爭(zhēng)食相齙也。遂相殺，因自殺。人臣之爭(zhēng)事而亡起國(guó)也，皆類(lèi)也。"三十多心字，有形象、有活動(dòng)、有因有困、有述有議，高度概括地說(shuō)明了爭(zhēng)權(quán)奪利自相殘殺的危害。

我國(guó)寓言故事的發(fā)展

我國(guó)寓言最早來(lái)源于民間的口頭傳說(shuō)。自從原始公社瓦解到春秋時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)關(guān)系的改變，人們對(duì)客觀世界有了新的認(rèn)識(shí)，他們往往借助一些生動(dòng)形象的小故事，反映自己對(duì)事物的看法，或生產(chǎn)勞動(dòng)力的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，或生活中的趣聞教訓(xùn)，或?qū)ι鐣?huì)丑惡 的揭露和諷刺。這類(lèi)小故事寓意深刻，它們能發(fā)人沉思，啟人智慧而深受人們喜愛(ài)，并在民間廣泛流傳。這些民間創(chuàng)作中的一部分收入諸子著作或史書(shū)保留至今。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)大動(dòng)蕩，政治斗爭(zhēng)日益尖銳，列國(guó)諸侯世卿爭(zhēng)先養(yǎng)"士"，要他們出謀劃策，應(yīng)付時(shí)局。這些士子們從他們各自的立場(chǎng)和統(tǒng)治集團(tuán)的需要出發(fā)，提出各種不同政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，游說(shuō)人主或著書(shū)立說(shuō)：為了駁難對(duì)手，申述已是，需要高度的語(yǔ)言技巧，使人易于理解，樂(lè)于接受，于是寓言這種借生動(dòng)的故事寄寓抽象道理的表達(dá)方式，由于論說(shuō)的需要而被廣泛采用了。可以說(shuō)寓言到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)諸子的廣泛和加工提高，也就成了"百家爭(zhēng)鳴"的一種藝術(shù)手段，發(fā)揮了它巨大的社會(huì)作用。

先秦是中國(guó)寓言的黃金時(shí)代，不但數(shù)量多，而且大都十分精辟生動(dòng)，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《呂氏春秋》及《戰(zhàn)國(guó)策》等書(shū)中，都保存著許多寓言，《列子》雖成書(shū)在后，也有廣傳先秦的寓言。