波伏娃《第二性》簡(jiǎn)介推薦理由

《第二性》是法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作。

作者以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。

此書被譽(yù)為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”，被譽(yù)為“女性圣經(jīng)”。2015年11月，該作被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》推薦理由

一、經(jīng)典性：《第二性》是二十世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，著名社會(huì)學(xué)家李銀河稱波伏瓦為“女性主義思想的泰斗”、“女權(quán)主義的思想導(dǎo)師和旗手”。

二、可讀性：書中援引大量實(shí)例，翔實(shí)生動(dòng)，一改普通理論著作的枯燥晦澀，讀來趣味橫生。

三、時(shí)代性：波伏瓦作為思想家是超越時(shí)代的，她在《第二性》中指出的很多問題直到今天還是社會(huì)的頑疾，有些甚至愈演愈烈。在原著出版六十多年后的今天反觀這本書，更能引起切身思考。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《第二性》分為I、II兩卷：I從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育到衰老各個(gè)階段，以及在農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識(shí)分子等各個(gè)階層中的真實(shí)處境，探討女性獨(dú)立可能的出路。波伏瓦提出了女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要性，也強(qiáng)調(diào)了只有女性經(jīng)濟(jì)地位變化才能帶來精神的、社會(huì)的、文化的等等后果，只有當(dāng)女性對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生根本的改變，才有可能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

《第二性I》副標(biāo)題為“事實(shí)與神話”，作者從生物學(xué)、精神分析學(xué)和歷史唯物主義關(guān)于女性的觀點(diǎn)出發(fā)，剖析女人變成“他者”的原因；隨后，通過對(duì)人類歷史的梳理，深刻地揭示了從原始社會(huì)到現(xiàn)今女性的命運(yùn)；最后，本書以蒙泰朗、勞倫斯、克洛岱爾、布勒東和司湯達(dá)五位著名作家為例，對(duì)男性制造的“女性神話”進(jìn)行分析，探討男人眼中的女性形象及其體現(xiàn)的思想。

《第二性II》副標(biāo)題為“實(shí)際體驗(yàn)”，從存在主義的哲學(xué)理論出發(fā)，對(duì)女人一生中的不同時(shí)期（童年、青春期、性啟蒙時(shí)期、婚后、為人母和步入老年后）進(jìn)行正面考察，同時(shí)對(duì)她一生可能遇到的經(jīng)歷（同性戀、成為知識(shí)分子、明星、妓女或交際花等）作出判斷和評(píng)價(jià)，深刻揭示了女性的處境及其性質(zhì)。作者還分析了自戀女人、戀愛女人和虔信女人形成的過程及其背后復(fù)雜的社會(huì)原因，最后提出了女性走向解放的唯一道路就是成為獨(dú)立女性，也強(qiáng)調(diào)了只有當(dāng)女性經(jīng)濟(jì)地位變化的同時(shí)帶來精神的、社會(huì)的、文化的等等后果，只有當(dāng)女性對(duì)自身的意識(shí)發(fā)生根本的改變，才有可能真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》作者簡(jiǎn)介

西蒙娜德波伏瓦 (Simone de Beauvoir, 1908-1986)法國(guó)哲學(xué)家、作家、女性主義者。1929年通過法國(guó)哲學(xué)教師資格考試，曾在多所學(xué)校執(zhí)教。1945年和讓-保羅薩特共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版《第二性》，引起極大反響，成為女性主義的經(jīng)典。1954年憑小說《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。她和漢娜阿倫特、蘇珊桑塔格并稱為西方女性學(xué)術(shù)的三個(gè)中心。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》創(chuàng)作背景

法國(guó)大革命盡管響亮地提出了“天賦人權(quán)”的口號(hào)，但那只是男人才享有的權(quán)利。不論是制憲會(huì)議的溫和派還是國(guó)民公會(huì)的激進(jìn)派，在他們高喊“平等”的同時(shí)，都一致堅(jiān)持婦女應(yīng)回到家庭和廚房中去，履行“造化”所要求她們的賢妻良母的職責(zé)”。1804年頒布的《拿破侖法典》，更是完全把婦女排斥在公民資格之外。其中的第213條明確規(guī)定“婦女應(yīng)該服從她的丈夫”，婦女的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)必須經(jīng)過丈夫同意，家庭財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格由丈夫支配。法國(guó)婦女的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，直到1944年戴高樂臨時(shí)政府時(shí)期才遲遲獲得。這不僅比其他歐美國(guó)家落后了一大截，甚至遲于亞洲的斯里蘭卡等國(guó)家。一方面兩性不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重和普遍，另一方面女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展卻滯后于其他國(guó)家。譬如美國(guó)，早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就已轟轟烈烈地展開。

法國(guó)婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和婦女解放運(yùn)動(dòng)的滯后，不能不促使那些具有強(qiáng)烈批判精神和人文關(guān)懷的學(xué)者去思考、去探充。波伏娃生在法國(guó)，長(zhǎng)在法國(guó)，作為一位思想獨(dú)立前衛(wèi)的女學(xué)者，對(duì)法國(guó)婦女問題的體會(huì)更是深切。她敏銳地發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮在法國(guó)不僅來得緩慢，而且具有先天的缺陷，即僅限于資產(chǎn)階級(jí)婦女，沒有觸及更為廣泛的其他階層的婦女；僅停留在要求受教育平等、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)平等這樣一些具體權(quán)利，沒有觸及到父權(quán)制社會(huì)本身。于是，她通過個(gè)人的體驗(yàn)和對(duì)其她婦女的觀察對(duì)婦女社會(huì)地位問題進(jìn)行了歷史的哲學(xué)的思考，提出了真正的更高意義上的性別平等，從多角度深刻地分析了婦女現(xiàn)狀及其形成原因，完成了《第二性》一書。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》作品影響

基于現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展，波伏瓦滿懷信心地看到女人未來的解放，雖然她并沒有提出多少切實(shí)可行的方案，但這并沒降低《第二性》的理論價(jià)值。

該書出版后在法國(guó)引起軒然大波，加繆指責(zé)她“敗壞法國(guó)男人的名譽(yù)”，梵蒂岡把它列入禁書目錄。

最初的反對(duì)聲浪過后，是無數(shù)的靈魂被震撼，看到了一個(gè)新的世界和無限新的可能。《第二性》被譽(yù)為“有史以來討論女性的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經(jīng)”。波伏瓦由此被稱為第二波女性主義運(yùn)動(dòng)的“精神母親”。

《第二性》在法國(guó)出版后首周賣出2萬冊(cè)，它的法文版累計(jì)銷量已超過300萬冊(cè)。1953年，《第二性》被譯成英語，而后又先后被譯成德語、西班牙語、丹麥語、波蘭語、葡萄牙語等17種文字。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》媒體評(píng)論

我認(rèn)為作為女性都應(yīng)該看看這本書，因?yàn)槊總€(gè)女人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些女性主義的知識(shí)。這個(gè)社會(huì)，在很多方面男性都占據(jù)了優(yōu)勢(shì)位置，隱藏了很多男性霸權(quán)，女性首先要意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)此敏感，有社會(huì)平等的概念，然后才能做到自我保護(hù)，才能避免被這個(gè)男權(quán)社會(huì)奴役。——梁文道（著名媒體人）

波伏瓦的影響力是非常深遠(yuǎn)的，特別是她的《第二性》及其社會(huì)建構(gòu)理論。一般認(rèn)為，女權(quán)主義的第二次浪潮整體上是從她開始的，她在1960年代和1970年代為整個(gè)西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，是那個(gè)時(shí)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)師和旗手。

我始終認(rèn)為，波伏瓦的社會(huì)建構(gòu)論具有巨大的生命力，因?yàn)檫@是一個(gè)正確的理論和看法，它不可能過時(shí)。——李銀河（社會(huì)學(xué)家、性問題研究專家）

在當(dāng)今時(shí)代，波伏瓦的獨(dú)立人格對(duì)年輕人和藝術(shù)界依然有著啟迪。盡管波伏瓦終身和薩特在一起，但她的獨(dú)立性是薩特不可替代的，特別是其在文學(xué)上的創(chuàng)造引領(lǐng)了女性主義文學(xué)思潮，文學(xué)作品中的社會(huì)思想也獨(dú)具特色。

波伏瓦在全世界都是一個(gè)熱門人物包括在國(guó)內(nèi)，但是奇怪的是，國(guó)內(nèi)研究者很少對(duì)她做專門的學(xué)術(shù)研究，目前大多只停留在翻譯和介紹層面，國(guó)內(nèi)學(xué)者也更關(guān)注的是其文學(xué)性，對(duì)作品中的社會(huì)思想和哲學(xué)思想重視不夠，更多只把她當(dāng)作一般女作家，低估了她的價(jià)值。——高宣揚(yáng)（同濟(jì)大學(xué)法國(guó)思想文化研究中心主任）

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》讀后感

要參透一本書，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對(duì)作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書的寫作背景。

西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。

西蒙娜.德.波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人必讀之書。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人類求索中的女性哲學(xué)，向所有的讀者，無論男性還是女性，提示了當(dāng)代婦女面臨的問題：生命的自由、墜胎、賣淫和兩性平等。既是當(dāng)代婦女問題的探尋，也是歷史與永恒的品味。

一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭(zhēng)議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險(xiǎn)，像是一個(gè)報(bào)警器。它讓你不僅想成為一個(gè)優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生。”對(duì)許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書。西蒙對(duì)女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。

首先，書名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識(shí)到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。

第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會(huì)風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對(duì)此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。

第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價(jià)值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來解釋。其形成既是女性對(duì)自身處境的反應(yīng)，也是社會(huì)風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時(shí)代所接受的家庭教育對(duì)女性氣質(zhì)的形成“功不可沒”。

第四，作者說被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動(dòng)接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險(xiǎn)當(dāng)中。

第五，作者對(duì)工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動(dòng)的女性解放運(yùn)動(dòng)和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》讀后感

女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭?dòng)物性，而是因?yàn)樗阉`在她的性別中。”男人幾乎把所有關(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的這種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識(shí)是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會(huì)各異。可是，事實(shí)上，幾乎沒有女人會(huì)把自己放在雄性的行列中。

那么，為什么幾乎所有的“她”都會(huì)把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒有對(duì)此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會(huì)規(guī)則。就像是一道判斷題，社會(huì)告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會(huì)的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會(huì)上的異類，那些社會(huì)賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會(huì)的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會(huì)選擇接受社會(huì)賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會(huì)根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。

波伏娃對(duì)婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個(gè)人無關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情。”“在婚姻中，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述。”或許我們會(huì)認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們?cè)囍驹谒P下的那個(gè)時(shí)代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女人會(huì)因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺(tái)。一個(gè)女人無法自己選擇性生活，無法避孕，那么“母性”對(duì)她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會(huì)有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個(gè)浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現(xiàn)代社會(huì)也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個(gè)組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻矍椋菫榱朔敝澈蟠o組織生產(chǎn)新的勞動(dòng)力。

因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個(gè)男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有些適用，雖然我們?cè)诔珜?dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對(duì)“性解放”充滿渴望，這也是對(duì)女性自由的向往。

認(rèn)同她在書里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺是弱者，對(duì)自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會(huì)相信這會(huì)是波伏娃說的話，更會(huì)懷疑這是不是現(xiàn)代人說的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢(shì)，除非那個(gè)男人熱衷于和女人打架。 她的書得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。

五十多萬的小說，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”不過如此，女權(quán)教母也不過如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動(dòng)不過是一個(gè)調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對(duì)是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時(shí)才能潰，無從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠(chéng)地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動(dòng)她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，她不是我們還沒看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個(gè)政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子還有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個(gè)女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個(gè)人越是恐懼一個(gè)東西，越是因?yàn)槟莻€(gè)東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權(quán)主義者。

沒有女人會(huì)把自己陷到那種危險(xiǎn)境地中去：孤立無援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰也不敢那樣。男人沒有切身體會(huì)，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會(huì)使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。

西蒙娜·德·波伏娃《第二性》經(jīng)典語錄

1、但情況依然是，女人打扮得越漂亮，她就越受到尊重；她越是需要工作，絕佳的外貌對(duì)她就越是有利；姣好容貌是一種武器，一面旗幟，一種防御，一封推薦信。——波伏娃《第二性》

2、男人的極大幸運(yùn)在于，他，不論在成年還是在小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這是一條最可靠的道路；女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；她不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵(lì)滑下去到達(dá)極樂。當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

3、人們常說，女人打扮是為了引起別的女人的嫉妒，而這種嫉妒實(shí)際上是成功的明顯標(biāo)志；但這并不是唯一的目的。通過被人嫉妒、羨慕或贊賞，她想得到的是對(duì)她的美、她的典雅、她的情趣——對(duì)她自己的絕對(duì)肯定；她為了實(shí)現(xiàn)自己而展示自己。——波伏娃《第二性》

4、服飾對(duì)許多女人之所以如此重要，是因?yàn)樗鼈兛梢允古藨{借幻覺，同時(shí)重塑外部世界和她們的內(nèi)在自我。——波伏娃《第二性》

5、一種沒有雄心也沒有激情的金光閃閃的平庸，漫無目的，無限地周而復(fù)始的日子，緩緩地滑向死亡，不尋思原因的生活。原封不動(dòng)地保存和重復(fù)世界，看來既不可取，也不可能。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

6、“想想也真可悲，”米什萊寫道，“女人，這個(gè)相對(duì)的人，只能作為夫妻中的一員來生活，她往往比男人孤獨(dú)。他廣交朋友，不斷有新的接觸。她若無家庭則什么也不是。而家庭是一種摧殘人的負(fù)擔(dān)；它的全部重量都?jí)涸谒募缟稀?rdquo;——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

7、肖伯納說，讓人們受到束縛比讓他們擺脫這種束縛更容易，只要這種束縛會(huì)帶來利益。——波伏娃《第二性》

8、打扮不僅僅是修飾,它還表明了女人的社會(huì)處境。——波伏娃《第二性》

9、One is not born, but rather becomes, a woman.

一個(gè)人不是生下來就是女人，她是變成女人的。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

10、人們將女人關(guān)閉在廚房里或者閨房?jī)?nèi)，卻驚奇于她的視野有限；人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會(huì)飛翔。但愿人們給她開放未來，她就再也不會(huì)被迫待在目前。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

11、女人不是生成的，而是造就的——西蒙娜·波伏瓦《第二性》

12、女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。權(quán)力歸于男性，女性僅僅是附庸。附庸的庇護(hù)來自權(quán)力，歧視也來自于權(quán)力。事實(shí)就是如此，誰家生了女兒也還是嘆惋一陣兒。連在性交中，女性都是處于被動(dòng)和守勢(shì)，像個(gè)容器，收納男性的欲望。《第二性》

13、他們的目標(biāo)不是征服未來和世界，而是和平地保持過去，維持現(xiàn)狀。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

14、壓在婚姻之上的詛咒是，兩個(gè)人往往在他們的軟弱中，而不是在他們的力量中結(jié)合，每個(gè)人都要求對(duì)方，而不是在給予中獲得快樂。夢(mèng)想通過孩子達(dá)到充實(shí)、溫暖、自己不善于創(chuàng)造的價(jià)值，這是更加令人失望的騙局。——西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》

15、無數(shù)的女人都在反復(fù)重復(fù)著這樣的生活方式－－無聊、期待和失望。即使是自戀者，也包含著想被別人欣賞的意味。——西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

16、有些女人把自己當(dāng)成花束、大鳥籠；另外一些女人成為博物館，還有些女人變成難解的符號(hào)。——西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》

17、男人的極大幸運(yùn)在于，他，不論在成年還是在小時(shí)候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這又是一條最可靠的道路；女人的不幸則在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著；每一種事物都在誘使她走容易走的道路；她不是被要求奮發(fā)向上，走自己的路，而是聽說只要滑下去，就可以到達(dá)極樂的天堂。當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡。

男人早就懂得，想要快活，就要靠自己。

而女人，上天賜予她們的美好禮物其實(shí)早就標(biāo)好了價(jià)格。——波伏娃《第二性》

18、女人不是天生的，而是社會(huì)造成的。——西蒙波伏娃《第二性》