弗洛伊德《夢的解析》簡介推薦理由、讀后感

夢的解析（德語：Die Traumdeutung 英文：The Interpretation of Dreams），是奧地利心理學(xué)家西格蒙得·弗洛伊德的一本著作，又譯做《解夢》，經(jīng)典的心理學(xué)書籍。該書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程”的捷徑。該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，是用于解析夢，引申到心理學(xué)，解讀人們的潛意識在夢中的表象。

弗洛伊德《夢的解析》推薦理由

改變?nèi)祟悮v史的劃時代經(jīng)典著作

本書是弗洛伊德的成名代表作，被認(rèn)為是本世紀(jì)最富創(chuàng)見的、最偉大的著作之一，是了解精神分析學(xué)說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發(fā)現(xiàn)很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關(guān)的饒有興趣的材料。《夢的解析》已被視為精神分析學(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協(xié)會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。

《夢的解析》是一本研究關(guān)于夢的問題經(jīng)典文獻(xiàn)，是精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志，被后人譽為改變?nèi)祟悮v史的書。《夢的解析》開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程的捷徑”。書中引入了“本我”概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論。著重介紹了夢是欲望的滿足的學(xué)說，把潛意識與夢從心理學(xué)角度進(jìn)行了系統(tǒng)研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系也漸漸明朗起來。

弗洛伊德《夢的解析》內(nèi)容推薦

弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢的科學(xué)著作，他認(rèn)為雖然有趣但是不夠充分。然后他記述了許多夢，來闡明他的理論。他的方法開始于分析他的夢“伊爾瑪打針”，但也有許多來自病人的個案研究，書中引用的許多最重要的夢都來自他人。

弗洛伊德進(jìn)行分析的許多來源來自文學(xué)作品，該書更多的是一次文學(xué)分析的自覺嘗試，超過心理學(xué)研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了后來發(fā)展的戀母情結(jié)理論，也就是俄狄浦斯情結(jié)。

書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢是無意識欲望和兒時欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛意識和動機(jī)的。

弗洛伊德《夢的解析》作者簡介

西格蒙德·弗洛伊德，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代義學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動機(jī)和人格的方法。主要著作：《歇斯底里研究》/1895，《夢的解析》/1900，《多拉的分析》/1905，《性學(xué)三論》/1905，《精神分析運動史》/1906，《圖騰與禁忌》/1913，《論無意識》/1915，《焦慮問題》/1926，《幻想的未來》/1927。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1885-1886年間就學(xué)于J.M.夏爾科，后又赴南錫觀察A.A.利博爾和H.伯恩海姆催眠療法，更深信神經(jīng)病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右，他發(fā)現(xiàn)催眠的效能不能持久，就改用他所特創(chuàng)的精神分析治療法，借以挖掘忘記了觀念或欲望。1897年提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時榮任英國皇家學(xué)會通訊會員。

弗洛伊德的主要著作有《夢的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》、《圖騰與禁忌》、《摩西與神一教》等。

弗洛伊德《夢的解析》創(chuàng)作背景

時代背景

在弗洛伊德之前，精神病學(xué)領(lǐng)域相對來說還是片處女地。法國科學(xué)家讓·夏爾科和他的學(xué)生皮埃爾·雅內(nèi)通過他們對催眠狀態(tài)和歇斯底里的研究而在這個領(lǐng)域建立起了一塊獨立的陣地。弗洛伊德1885年至1886年曾跟隨他學(xué)習(xí)——與雅內(nèi)的關(guān)系類似于圣西門與孔德的關(guān)系。是雅內(nèi)深入研究了歇斯底里的精神過程，他根據(jù)19世紀(jì)末盛行于法國心理學(xué)界的遺傳理論，認(rèn)為這一病癥是神經(jīng)系統(tǒng)退化的一種形式，它表現(xiàn)為一種天生的“虛弱”。

弗洛伊德在寫此書以前不僅有了充分的思想準(zhǔn)備，而且已搜集了大量資料。1896年和1897年，他已經(jīng)在維也納猶太學(xué)術(shù)廳做了有關(guān)夢的演講。1896年10月，其父親去世，促使他在先前的理論研究和醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行自我分析。換個角度看，他父親的去世是促使他進(jìn)行自我分析的主要原因。

弗洛伊德《夢的解析》作品影響

《夢的解析》是弗洛伊德的代表作，也是精神分析的奠基作，同時也可以被看作是20世紀(jì)人文社會科學(xué)最重要的經(jīng)典之作，曾被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書。這部著作不只解析了夢，更重要的是闡述了弗洛伊德心理學(xué)理論基礎(chǔ)：解釋了心理疾病的發(fā)病原理，解釋了人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N心理行為，這對醫(yī)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

《夢的解析》全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點，引導(dǎo)了整個20世紀(jì)的人類文明。

該書出版于1900年，作者是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，這是他對心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志。該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

《夢的解析》是經(jīng)典心理學(xué)著作，是精神分析理論體系形成的重要標(biāo)志。它像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，為人類潛意識學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，樹立了人類認(rèn)識自身的新里程碑，引導(dǎo)了整個20世紀(jì)的人類文明。弗洛伊德通過對夢的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識”，揭開了人類心靈的奧秘。對心理學(xué)的相關(guān)分支例如教育心理學(xué)有重要的影響。

《夢的解析》被譽為是改變?nèi)祟悮v史的書是他的精神分析理論體系形成的一個重要標(biāo)志。然而有趣的是，此書開始沒有引起人們的注意，其德文初版總共只印了600冊，出版六年后，還只賣了351冊，最初10年未受重視，到1908年才出第二版。可到了后來，它竟被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書籍，以致名聲大噪，經(jīng)久不衰，在作者生前就出了8版，最后一版在1929年。此書在各版中一直沒有重大修改，每次版只是增加注釋或略有補充，此書先后被翻譯成多種文字。

弗洛伊德《夢的解析》作品評價

“20世紀(jì)最驚人、最狂妄的智力騙局”——英國諾貝爾獎獲得者梅多。

“改變歷史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一，這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書。——美國唐斯博士

《夢的解析》堪稱一部劃時代的著作，而且很可能是迄今在經(jīng)驗主義基礎(chǔ)上掌握無意識心靈之謎的最勇敢嘗試。——瑞士心理學(xué)家榮格

弗洛伊德《夢的解析》讀后感（一）

在我的認(rèn)知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧！

想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個夢而已，有什么好研究的！”但對于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢的解析》乃是一個具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)！而我也對書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費洛伊以他那獨特的手法向我展示了一個不一樣的神秘的世界，簡言之費洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學(xué)角度對夢進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運用，所以，他說“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望”。

按費洛伊德的意思來說夢在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。從這個意義上來講，夢就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識的一種表現(xiàn)。

說到對于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。我是一個比較愛懷舊，同時也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的時光，還是對一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學(xué)在一起上課的場景。從某種意義上來說這些夢滿足了我那些日子對于思念的滿足。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一直都還是不錯的。

這就是我的一些愿望，滿足了費洛伊德所說的“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來都會記得很多夢，也會忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會發(fā)現(xiàn)在夢里的經(jīng)歷和場景其實都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時死去的人也會在夢里出現(xiàn)等等。但做夢的時候我們幾乎不太可能意識到這些不合理，更不會意識到自己在做夢。偶爾可能我們自己會發(fā)現(xiàn)自己在夢中。醒來回憶夢境，會發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會發(fā)現(xiàn)。

或許你還會不解，那就多讀讀《夢的解析》吧！

弗洛伊德《夢的解析》讀后感（二）

雖說本人曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點。

《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個人在社會化過程中要想保持心理健康，這三個部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時，超我可以說是不存在的，因為嬰兒沒有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時會嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢？因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會所認(rèn)可和接納的，這種思想與強盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動能力罷了。

當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來。此時，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡而言之，本性是靠教育得來的。

中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

弗洛伊德《夢的解析》經(jīng)典語錄：

1. 解析夢的原則，即我們必須把夢的各成分間的聯(lián)系看成是無關(guān)緊要，同時必須由每一個元素本身去探究其源由。

2. 由感覺知道，夢中所經(jīng)驗到的感情和清醒時刻具有相同強度的經(jīng)驗相比，是毫不遜色的。

3. 感情的壓抑是各種相反力量相互制止，以及審查制度壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查制度的第二結(jié)果，而夢的改造乃是其第一結(jié)果。

4. 有許多理由懷疑我們對夢的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們要懷疑夢是否真的如記憶那般的不相連;另一方面，我們也要懷疑夢是否像敘述那樣的連貫——是否在回憶的時候，任意將一些新的以及經(jīng)過挑選的材料填補被遺漏或者根本就不存在的空檔，或者用一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無法判斷哪部分是原來的內(nèi)容。

5. 夢中最瑣細(xì)的元素，往往是解釋過程中不可或缺的，而且往往解釋會因為它的忽略而延誤了。

6. 夢的遺忘乃是偏見，并且是種阻抗的表現(xiàn)，常常在分析過程間，被遺忘的夢的某部分又再出現(xiàn)。病人們常常這么形容，“我剛剛才想起”。借此種方法而得以呈現(xiàn)的夢部分必定是最重要的，它通常是位于通往夢解析的最近路途，因此也就受到更多阻抗。

7. 當(dāng)意識層面的觀念被舍棄以后，潛意識中有意義的概念則控制了整個現(xiàn)時的思想;而表淺的聯(lián)系不過是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)替代物而已。

8. 我們早就根據(jù)愿望達(dá)成把夢分成兩類：第一類，很明顯地表露出愿望達(dá)成，而另一類的愿望達(dá)成不但不易察覺出來，而且往往以各種可能的方法去掩飾。

9. 如果夢中繼續(xù)進(jìn)行中白天的活動，完成它，并且?guī)砭哂袃r值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢的偽裝撕除。

10. 古人對夢的尊崇都是基于一種正確的心靈認(rèn)識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產(chǎn)生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運作的力量。

11. 如果遵循上述這種分析方法，我們將發(fā)現(xiàn)夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的“夢只是腦細(xì)胞不完整的活動產(chǎn)品。”相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢是代表著一種愿望的達(dá)成。

12. 夢，它不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識昏睡。它完全是有意義精神現(xiàn)象，實際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，它是高度錯綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的。

13. 在科學(xué)的研究中，往往一個難題解不開時，不妨再加上另一道難題，一并考慮，反而有時能找到意外的解決辦法。就如同你把兩個核桃湊在一起敲碎，比一個個分別敲碎容易。

14. 就兩個人一起工作而言，如果一個人具有某種特權(quán)，那么另一個必定對他這份特權(quán)有所顧忌，于是他只好對他自己的內(nèi)心想做的行為有所改裝，換句話說，他就必須戴上一副假面具。其實，每天我們待人所應(yīng)用的禮節(jié)，說穿了也不過是這種虛偽。甚至連詩人們也抱怨過這種虛偽的必要性，“對你所能知道最好的事，你都不可坦白告訴小孩們。”

15. 我們現(xiàn)在已看出，所呈現(xiàn)的不愉快內(nèi)容不外就是愿望達(dá)成的一種變相的改裝。套一句我們以上提過的假設(shè)，我們也可以說，夢之所以需要改裝為不愉快的內(nèi)容，其實就是因為其中某些內(nèi)容，為第二心理步驟所不許，而同時這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。

16. 夢的真正意義總是需要經(jīng)過分析的，決不是表面意義所能代表的。

17. 每一個人，其實也都有一些不愿講出來的愿望，甚至有些連對自己也都想否認(rèn)。這些夢均被改裝過，因為夢中愿望，平時招致嚴(yán)重壓抑，所以愿望達(dá)成均被改裝到乍看之下無法看出的地步。因此，我們也可以說，夢之改裝其實就是一種審查制度的作業(yè)。擬一個公式定義，即“夢是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝)的達(dá)成”。

18. 夢完全受兒時最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)、那些在醒覺時絕對記不起來的小事，重翻舊賬地搬出來。

19. 我們經(jīng)常由于潛意識的要求，而遺忘掉某些事情;其實我們可由這遺忘的事情，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。

20. 至于為什么我夢見的是一些無關(guān)緊要的印象，而對那些真正使我非常激動到足以“日有所思，夜有所夢”的印象，卻反倒隱藏不見。我想最好的解釋方法，就是再利用“夢之改裝”的現(xiàn)象中，所提過的心理力量中的“審查制度”來作一番闡釋。

21. 我們可以發(fā)現(xiàn)，夢的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——用心理學(xué)的話來說，就是一個具有較弱潛能的意念，必須由最初具有較強潛能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一強度才能脫穎而出，浮現(xiàn)到意識界來。

22. 我們可以看出，夢是一步一步地朝著有意的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢的經(jīng)驗時，夢就會把兩件經(jīng)驗合成為一個完整的經(jīng)驗：他永遠(yuǎn)遵循這種“強制規(guī)則”。

23. 夢的刺激來源，完全是種主觀心靈的運作，借著當(dāng)天的精神活動，將往昔的刺激變成像是最近發(fā)生的一般新鮮。

24. 由夢的解析，我們可以看出夢中某一成分，往往就是最近某種印象的重復(fù)出現(xiàn)。而這成分很可能是與真正引起夢的刺激的(一種重要的或者不太重要的)屬于同一個意念范疇。也可能是來自與一無甚關(guān)系的印象較近的意念，而借著或多或少的聯(lián)想，可以由此再找出與真正引起夢的刺激的關(guān)系。

25. 如果用一句較露骨的話來說：夢均表現(xiàn)出“獸性”的一面。

26. 那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時經(jīng)驗可以重現(xiàn)與夢境中。

27. 夢的終極意義泰半是與兒童時期的有關(guān)破壞性景象有密切關(guān)系的。

28. 夢的分析工作越深入，我們越會相信在夢的隱意里頭，兒時的經(jīng)驗的確構(gòu)成甚多夢的來源

29. 我們要找出使夢的真正內(nèi)容不能呈現(xiàn)出來的“內(nèi)在檢查”的“動機(jī)”。

30. 每一個夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗有關(guān)。

31. 我們能夠證明，“夢具有精神活動的內(nèi)在價值，由愿望來充當(dāng)夢形成的動機(jī)，而以前一天的生活經(jīng)驗做夢內(nèi)容最明顯的資料”。

32. 如果當(dāng)天遺留下來兩個或兩個以上的印象深刻的心靈感受，那么由這些感受所產(chǎn)生的愿望便會凝聚形成一個夢;同樣地，這些具有精神價值的感受又與當(dāng)天另外一些無甚關(guān)系的生活經(jīng)驗(只要這些能使那幾個重要的印象間建構(gòu)出聯(lián)系來)綜合而成為夢的資料。因此，夢其實是對睡眠時心靈所感受的一切的綜合反應(yīng)。

33. 夢是睡眠的維護(hù)者，而非擾亂者。

34. 只要是外界的神經(jīng)刺激和肉體內(nèi)部的刺激其強度足夠引起心靈的注意(如果它們的程度只夠引起夢，而不使人驚醒)，它們即可構(gòu)成產(chǎn)生夢的出發(fā)點和夢資料的核心。而再由這兩種心靈上的夢刺激所產(chǎn)生的意念間，找出一種適當(dāng)?shù)脑竿_(dá)成。

35. “潛抑作用”原則是我們對心理癥的研究所需具備的觀念，它表明受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時性的抑制。

36. 如果睡眠時來自肉體的刺激并非具有十分強烈的程度，那么依我看來，它們對夢的形成所生的影響，充其量也只不過像那些白天所遺留下來不太重要的印象。它們就像是一些便宜的現(xiàn)成貨色，視需要而定可以隨時取用。

37. 根據(jù)我們潛意識的目標(biāo)，暴露是一種“前進(jìn)”，而根據(jù)“審查制度”的要求而言，它卻是一種“結(jié)束”。

38. 另一系列稱為“典型的夢”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟，姐妹，或者兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢分成兩類：一種是夢者并不為所慟;而另一種卻使夢者為此至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。

39. 如夢者內(nèi)容所指，夢者確實有希冀那位親友死亡的愿望，但夢中所達(dá)成的愿望并不一定是目前的愿望，它們可能是過去的，已放棄的，或已受潛抑而深藏的愿望，而我們也決不能因它復(fù)現(xiàn)夢中，即認(rèn)為這愿望仍繼續(xù)存在。

40. 其實，甚至是一個乖孩子，我們也無法要求他的性格會達(dá)到我們所要求成人所應(yīng)有的性格，小孩子都是絕對的以自我為中心的，他急切地感到自己的需要，而拼命地想去滿足它。但隨著年齡的增加，在所謂的的“童年期”階段，利他助人的沖動與道德的觀念開始在小小心靈內(nèi)逐步發(fā)展。套一句梅涅特的話，一個“續(xù)發(fā)自我”漸漸出現(xiàn)，而壓抑了“原本自我”。

41. 小孩子對“死亡”的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們腦海里根本沒想過衰老病死的恐怖，墳場冷清的可怕，以及無極世界的陰森。所有成人對死的不能忍受，神話中所提出可怕的“后日”，在小孩心中絲毫不存在，死的恐怖對他們是陌生的。

42. 對小孩子而言，他們并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”與“離開了”對他們只是同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個人不在，是由于“距離”，或者“關(guān)系疏遠(yuǎn)”，還是“死亡”。

43. 我們對任何真正的文學(xué)作品，也必須由文學(xué)家心靈中不止一種動機(jī)、沖動去了解它，并且需要承認(rèn)，它可能有兩種以上的不同解釋。

44. 所有夢均為絕對的自我中心，每個夢均可找到所愛的自我，甚至可能是經(jīng)過改裝后的面目出現(xiàn)的。而夢中所達(dá)成的愿望都不外乎這個自我的愿望。表面上看起來“利他”的夢內(nèi)容，其實都不過是“利己”的。

45. 就“夢的隱意”之冗長豐富而言，相形之下，“夢的內(nèi)容”就顯得貧乏簡陋而粗略。如果夢的敘述需要半張紙的話，那么解析所得的“隱意”，就需要六至十張紙才寫得完。