荷馬《荷馬史詩(shī)》的內(nèi)容簡(jiǎn)介_荷馬史詩(shī)讀后感
《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。
荷馬史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷。《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音步寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明。《荷馬史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。
荷馬《荷馬史詩(shī)》推薦理由
《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)和邁錫尼文明。《荷馬史詩(shī)》具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔洗練，人物形象鮮明突出，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。它的出現(xiàn)標(biāo)志著古希臘文學(xué)藝術(shù)成就達(dá)到了巔峰，荷馬也被后人譽(yù)為與但丁、莎士比亞、歌德齊名的“世界四大詩(shī)人”之一。
荷馬《荷馬史詩(shī)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《荷馬史詩(shī)》并非一人所作，是當(dāng)時(shí)古希臘游吟詩(shī)人的集體成果。《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅團(tuán)聚的故事。
荷馬《荷馬史詩(shī)》作者簡(jiǎn)介
荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前8世紀(jì)之間。目前沒有確切證據(jù)證明荷馬的存在或不存在，所以也有人認(rèn)為他是傳說(shuō)中被構(gòu)造出來(lái)的人物。而關(guān)于《荷馬史詩(shī)》，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)口頭流傳的詩(shī)作的結(jié)晶。
荷馬（約公元前9世紀(jì)-前8世紀(jì)），古希臘盲詩(shī)人，生于小亞細(xì)亞。相傳古希臘長(zhǎng)篇敘事詩(shī)代表作《荷馬史詩(shī)》為其所作。在那個(gè)缺乏文字記錄的時(shí)代，各種文學(xué)作品都依靠口口相傳，而荷馬卻在口頭詩(shī)歌的基礎(chǔ)上旁征博引、推陳出新，用詩(shī)人的情懷及文字的魅力將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)描繪得精彩絕倫。憑借杰出的藝術(shù)才能，他被但丁贊譽(yù)為“詩(shī)人之王”。
荷馬《荷馬史詩(shī)》創(chuàng)作背景
與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說(shuō)的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說(shuō)和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說(shuō)它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。
《荷馬史詩(shī)》其實(shí)并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過(guò)編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過(guò)不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來(lái)。我們今天所看到的《荷馬史詩(shī)》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過(guò)的作品。1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”。
荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過(guò)荷馬的整理，至公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，在公元前六世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來(lái)。到公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。
荷馬《荷馬史詩(shī)》評(píng)論
正如在其他方面勝過(guò)別人一樣，在編制整個(gè)情節(jié)這一點(diǎn)上，不知是得力于技巧還是憑借天賦——荷馬
那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。——法國(guó)著名啟蒙思想家、作家 狄德羅
正如在其他方面勝過(guò)別人一樣，在編制整一的情節(jié)這一點(diǎn)上——不知是得力于技巧還是憑借天賦——荷馬似乎也有他的真知灼見。——（古希臘）亞里士多德
在英雄時(shí)代所有崇高的詩(shī)人中，無(wú)論就價(jià)值還是實(shí)踐來(lái)看，荷馬都享有首屈一指的特權(quán)。 ——（意大利）維柯
一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。 ——（法）雨果
在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來(lái)了。 ——（德）黑格爾
荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。——（德）恩格斯
荷馬史詩(shī)讀后感
從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。
《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的？他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。
通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅！
荷馬史詩(shī)讀后感
整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開戰(zhàn)時(shí)，美人是因由；勝負(fù)分，美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個(gè)國(guó)家尸骨成山血流成河，無(wú)數(shù)英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數(shù)夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻(xiàn)祭、殺戮、枉死，家國(guó)涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久長(zhǎng)達(dá)十年，竟無(wú)人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇?zhèn)グ叮裥斪o(hù)他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì)缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統(tǒng)自會(huì)代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒說(shuō)護(hù)佑卻總得保全。可見在他們的觀念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費(fèi)雯麗…
放在中國(guó)美人可沒那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。
民族性格使然吧？真是相去深遠(yuǎn)。
以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)男人似乎非的壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國(guó)，美跟權(quán)勢(shì)富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國(guó)的美人注定是要么薄命要么不長(zhǎng)久，似乎美是不現(xiàn)實(shí)的，非丑了不踏實(shí)？
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。
荷馬《荷馬史詩(shī)》經(jīng)典語(yǔ)錄
1、既然庸庸碌碌也難逃一死，何不奮起一搏？《荷馬史詩(shī)》
2、上天如果要與人作對(duì)是任何人無(wú)法阻擋的——荷馬《荷馬史詩(shī)》
3、神祗編織不幸 以便人類的后代歌唱《荷馬史詩(shī)》
4、神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的。《荷馬史詩(shī)》
5、過(guò)去的事已經(jīng)過(guò)去 過(guò)去的事無(wú)法挽回——荷馬《荷馬史詩(shī)》
6、郝克托爾還活著，家中已哭成一片，顯然他是不會(huì)從戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)了，他將不能逃脫阿凱亞人的手臂和憤怒——荷馬《荷馬史詩(shī)》
