余秋雨《山居筆記》簡介書評_山居筆記讀后感

《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集，寫于《文化苦旅》之后，《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等之前。該書寫作始于一九九二年，成于一九九四年，1995年8月在臺灣出版。后因全國各省市的書市上出現(xiàn)了大批盜版本，作者迫于無奈，于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要寫余秋雨以直接感悟方式探訪中華文明。

余秋雨《山居筆記》推薦理由

文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄。本書堪稱散文藝術(shù)中登峰造極之作。繼《文化苦旅》后，余秋雨再展風(fēng)華，將歷史、地理、文化、美術(shù)完美融合，造就了這部曠世鉅作。

《山居筆記》是余秋雨繼《文化苦旅》之后又一經(jīng)典散文集，也是一本集歷史，文化，地理，和美術(shù)為一體的書。全書共十一篇散文，從《一個王朝的背影》開始，到《歷史的暗角》結(jié)束。如果說《文化苦旅》是作者用直接感悟的方式探訪中華文明的第一階段記述，那《山居筆記》就是第二階段記述：他親身尋找一個個文化遺址和現(xiàn)場，把自身感到的震撼，驚訝，甚至悲痛和感動用極自然的文字表述出來，讓讀者可以感同身受。 整本書我看過兩遍，但也是幾年前的事了；初次讀余先生的文字可以說有些懵懂，理解得也比較膚淺；但再次讀的時(shí)候，會有不同的體會。他那樸實(shí)而又不失華麗的詞藻，生動精妙的比喻和緊湊的文章布局，讓讀者很快可以跟隨他進(jìn)入那個有些沉痛的年代。

那一座繁華都城的消失，擁有一千多年歷史的龐貝古城的湮沒，甚至吳哥窟的隕落，至今都是一個個巨大的懸念和謎團(tuán)；然而時(shí)間過濾了一切，我們再也無法找到答案了…

余秋雨《山居筆記》內(nèi)容簡介

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時(shí)間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。

余秋雨《山居筆記》作者簡介

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、中國當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長，曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海劇協(xié)副主席、青歌賽評委。2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世紀(jì)九十年代至二十一世紀(jì)初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了非常重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大影響。海內(nèi)外讀者高度評價(jià)他集“深度研究、親歷考察、有效傳播”于一身，以整整二十年的不懈努力，為守護(hù)和解讀中華文化作出了先于他人的杰出貢獻(xiàn) 。

余秋雨《山居筆記》書名來由

余秋雨先生曾在《山居筆記》自序中解釋過“山居”的來由：

“海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機(jī)會在那里貪婪補(bǔ)課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》’硬傷‘的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)，我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項(xiàng)資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴(yán)密論證，詳細(xì)資料存香港中文大學(xué)圖書館庫房，答應(yīng)下次去時(shí)復(fù)印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上，我當(dāng)時(shí)為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了’山居‘的說法。”

余秋雨《山居筆記》寫作背景

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。 

余秋雨《山居筆記》作品鑒賞書評

《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。

《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。《遙遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個“統(tǒng)治集團(tuán)”；“文人成批被殺”；這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。

再來看作者頗為自得的《十萬進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個文化命題！

要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán)；抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。

這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語，意指造作、不真實(shí)的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里稱揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”就有點(diǎn)灑狗血。

頗疑心余秋雨的走紅，是因?yàn)樗奈幕藨B(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化，是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng)；余秋雨批評傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受，在海外流行 。

余秋雨《山居筆記》社會評價(jià)

《山居筆記》讓作者幾乎是全身心地投入。他來了，一個氣勢磅礴的中國立刻展現(xiàn)在我們眼前！文學(xué)和史學(xué)攜手，散文藝術(shù)的登臨絕頂之作。繼《文化苦旅》之后，余秋雨再展風(fēng)華，一本有關(guān)歷史、地理、文化、美術(shù)的曠世鉅作──《山居筆記》，千呼萬喚，終于出版。

文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄。本書堪稱散文藝術(shù)中登峰造極之作。繼《文化苦旅》后，余秋雨再展風(fēng)華，將歷史、地理、文化、美術(shù)完美融合，造就了這部曠世鉅作。

余秋雨《山居筆記》讀后感600字

跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個朝代對于大師的埋沒，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠(yuǎn)承認(rèn)的遺傳。

《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認(rèn)識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽，開花結(jié)果，遍地的分號，無不訴說著這個人群的智慧。但隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰(zhàn)爭紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見慣世面的人們，也會為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當(dāng)然，當(dāng)今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著經(jīng)濟(jì)的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長遠(yuǎn)的眼光。

余秋雨帶我們到他的家鄉(xiāng)余姚走了一番，那個不甚出名的地方，是他心疼永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉(xiāng)的土地，也沒有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實(shí)現(xiàn)。越是難以實(shí)現(xiàn)，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。

讓我感觸深的，還有《十萬進(jìn)士》。余秋雨這個人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當(dāng)代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來的好處，也不去探究在哪個環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀點(diǎn)，怕是用在當(dāng)今高考也適用吧。

我最愛的一篇是《遙遠(yuǎn)的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節(jié)，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權(quán)且在這羨慕他們吧。

想不到的是，余秋雨在書的結(jié)尾，提到的卻是小人。小人的確構(gòu)成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。

余秋雨《山居筆記》讀后感600字

這個暑假，我雖然沒有讀很多書籍，但有了挺多的心得與體會。對我影響最深的一本書是余秋雨先生的《山居筆記》。

余秋雨先生不愧是中國數(shù)一數(shù)二的散文家，他的語言清新自然，文筆通順流暢，時(shí)不時(shí)一句富有深刻哲理的語句，就能讓人不禁浮想聯(lián)翩且深深地沉淪在文章里“不能自拔”、回味無窮。無論是人還是文章，都是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范。

在《山居筆記》這本書中，我印象最深的文章是《一個王朝的背影》和《歷史的暗角》。

先談一談《一個王朝的背影》。這篇文章以清王朝為背景，以康熙的“長城”——避暑山莊為線索，開始了與清朝的談話。文章的開頭以康熙的人生與能力入筆，寫到了“康熙希望能筑起一座無形的長城”。所以他在避暑山莊外設(shè)立“木蘭圍場”，每年去那里打獵，也算是一種浩大的軍事演習(xí)。這就是康熙作為一個君王的偉大之處，無形勝有形，便可以不再去修長城。他不但精通中國文化，而且熟知國外名人所著的幾何與自然科學(xué)的學(xué)說著作。他“將生命從深宮里釋放出來”，使那個時(shí)代強(qiáng)盛無比。而到了他的后代乾隆那里，這一切的一切都發(fā)生了改變，康熙的“長城”突然變成了康熙炫耀自己功名與榮譽(yù)的地方，“樂滋滋地自我品嘗，這使山莊回蕩出一些燥熱而又不詳?shù)臍夥?rdquo;。緊接著，排斥了外國文化并只限定在廣州開放外貿(mào)，從而導(dǎo)致清王朝逐步走向衰落。之后的嘉慶在避暑山莊看到了父親的功德，不禁覺得身上的擔(dān)子太重。這就使之后的子孫在這種壓力下一步步帶領(lǐng)清王朝走向衰敗。在清朝滅亡后，著名的學(xué)者王國維在頤和園投水自盡；余秋雨先生在文末的一段話，讓我很有感觸：“我輕輕地嘆息一聲，一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。”

在《歷史的暗角》這篇文章中，余先生列舉了中國歷史上一個又一個臭名昭著的小人，并且詳細(xì)的分類為：惡奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。小人在中國人的心中，自古就有一種范疇，卑鄙的、邪惡的、損人利己的人都會被人們自動劃分到小人這一行列中去。小人的嫉妒與自我利益的膨脹，往往會使一個又一個文化名人走向冤屈之路而無言以對，或許這正是小人真正的強(qiáng)大所在。余先生的一句話，令我的理解更加深刻：“小人的勢力往往在暗角中滋生，牽絆著中華民族的文明，人被就算被絆倒，摔了個倒栽蔥，也對這些人或事無言以對、無可奈何。”在這一方面，小人的手段耍的極其陰險(xiǎn)。“小人用卑微的生命粘貼在一具高貴的生命，高貴的生命之所以高貴就在于受不得侮辱，然而高貴的生命不享受侮辱就得付出生命的代價(jià)。”這就是一個二個文化名人被逼上絕路的原因所在。雖然如此，但小人往往不會落得好下場。因?yàn)?mdash;—小人終究是小人。

余秋雨《山居筆記》經(jīng)典語錄

一、生逢亂世，他們用自己的嶙峋傲骨支撐起了全社會的人格坐標(biāo)。——余秋雨《山居筆記》

二、這些流放者卻在艱難困苦之中齊心協(xié)力地克了這種弊端，寫下了中國學(xué)術(shù)史上讓人驚喜的一頁。他們腳下的這塊土地給了他們那么多無告的陌生，那么多絕望的辛酸，但他們卻無意怨恨它，反而用溫?zé)岬氖终茡崦屗惺艿轿拿鞯臒崃浚顾M(jìn)入文化的史冊。——余秋雨《山居筆記》

三、契丹人占領(lǐng)渤海國首都之后，先是盡情地?fù)屄恿艘环髞戆l(fā)現(xiàn)一座城市是一種無形的情緒的集中，一種文化默契的定型，哪怕是無聲的磚石檐墻、大街通衢也會構(gòu)成一種強(qiáng)大的故國之思和復(fù)仇意念，要去捕捉卻又不知去向，以為沒有了卻又彌漫四周。——余秋雨《山居筆記》

四、我們擁有一個庭院，像岳麓書院，又不完全是，別人能侵凌它，毀壞它，卻奪不走它。很久很久了，我們一直在那里，做著一場文化傳代的游戲。至于游戲的結(jié)局，我們都不要問。——余秋雨《山居筆記》

五、你是逗比嗎，不是。——余秋雨《山居筆記》

六、一路上我在想，區(qū)區(qū)如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在于蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無愧。無法躲藏于家鄉(xiāng)的湖底，無法奔跑于家鄉(xiāng)的湖面，那就陳之于異鄉(xiāng)的街市吧，即便被人踢來踢去，也能鏘然有聲。偶爾有哪個路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一片淡青色的明亮。——余秋雨《山居筆記》

七、這山林便是避暑山莊北部最后的屏障，就像一張羅圈椅的椅背，在這張羅圈椅上休息過一個疲憊的王朝。——余秋雨《山居筆記》

八、災(zāi)難，對常人來說也就是災(zāi)難而已，但對知識分子來說就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個關(guān)口渡過之后，他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒，開始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)。——余秋雨《山居筆記》

九、歷史，曾經(jīng)在這塊荒涼的土地上做過一個有關(guān)城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。——余秋雨《山居筆記》

十、比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。——余秋雨《山居筆記》

十一、人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。——余秋雨《山居筆記》

十二、文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易，而把文明的代表者逼到這一步之差境地的則是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨(dú)特國情。——余秋雨《山居筆記》

十三、災(zāi)難確實(shí)能凈化人，而且，能凈化好多人。——余秋雨《山居筆記》

十四、知識分子總是不同尋常，他們總要在政治，軍事的折騰之后表現(xiàn)出長久的文化韌性。——余秋雨《山居筆記》

十五、長途押解，猶如一路示眾，可惜當(dāng)時(shí)幾乎沒有什么傳播媒介，沿途百姓不認(rèn)識這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步前行。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。——余秋雨《山居筆記》

十六、我踏著青苔和蔓草辨識和解讀著一切能找到的文字，連藏在山間樹林中的石碑都不放過，讀完一篇，遍舒松開筋骨，四周看看。——余秋雨《山居筆記》

十七、教學(xué)，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。——余秋雨《山居筆記》

十八、“太出色、太響亮，能把同代的人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟踐，幾乎是不可避免的”——余秋雨《山居筆記》

十九、且看歷來流離失所的災(zāi)民，又幾個問清過臺風(fēng)形成的原因和山洪爆發(fā)的理由？算啦，低頭干活吧，能這樣不錯啦。——余秋雨《山居筆記》

二十、我輕輕地嘆息一聲，一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。——余秋雨《山居筆記》

二十一、這么潦草的告別，總以為會有一次隆重的彌補(bǔ)，事實(shí)上世間的一切都無法彌補(bǔ)，我就潦草地踏上了背井離鄉(xiāng)的長途。——余秋雨《山居筆記》

二十二、身體的強(qiáng)健和精神的強(qiáng)健往往是連在一起的。——余秋雨《山居筆記》

二十三、一切無序的行為至多得利一時(shí)，不能立業(yè)于長久。——余秋雨《山居筆記》

二十四、打交道的結(jié)果可能是喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。——余秋雨《山居筆記》

余秋雨《山居筆記》經(jīng)典語錄

二十五、貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個民族在丟臉。——余秋雨《山居筆記》

二十六、我在高樓間想著廢墟，在昔日荒涼的漁村想著昔日喧騰的華都，在一百多年后的熱鬧中想著一千多年前的熱鬧，在波光浩淼的吐露港海灣想著荒草叢中的那口八寶琉璃井。——余秋雨《山居筆記》

二十七、客觀景物只提供一種審美可能，而不同的游人才使這種可能獲得不同程度的實(shí)現(xiàn)。——余秋雨《山居筆記》

二十八、許多更強(qiáng)烈的漂泊感受和思鄉(xiāng)情緒是難于言表的，只能靠一顆小小的心臟去慢慢地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝練于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。——余秋雨《山居筆記》

二十九、不帶書，不帶筆，也不帶錢，一身輕松又一身虛浮，如離枝的葉、離花的瓣，在狂風(fēng)中滿天轉(zhuǎn)悠，極端灑脫又極端低賤，低賤到誰也認(rèn)不出誰，低賤到在一平方米中擁塞著多少個都無法估計(jì)。——余秋雨《山居筆記》

三十、大藝術(shù)家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術(shù)中只有美丑而無所謂對錯’。——余秋雨《山居筆記》

三十一、越是超時(shí)代的文化名人，往往越不能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和轟傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排斥他、糟踐他、毀壞他。——余秋雨《山居筆記》

三十二、千萬不要為萬眾瞻仰而高興，看看瞻仰者的眼神吧，最嚴(yán)重的危機(jī)已在那里埋伏。——余秋雨《山居筆記》

三十三、藍(lán)天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點(diǎn)也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的彎彎曲曲，透著點(diǎn)荒涼和浩茫。——余秋雨《山居筆記》

三十四、“東坡何罪？獨(dú)以名太高。”他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒磣，能把同代的文人比得有點(diǎn)狼狽，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一腳地糟蹋，幾乎是不可避免的。——余秋雨《山居筆記》

三十五、他們?yōu)榱宋幕臀拿鳎梢圆活櫸镉妫活櫣檬Вx無反顧，一代又一代。從這個意義上說，這些高貴者確實(shí)是愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。——余秋雨《山居筆記》

三十六、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種能夠看的很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。——余秋雨《山居筆記》

三十七、許多叛逆者往往比衛(wèi)道著更忠于層層外部規(guī)范背后的內(nèi)核——余秋雨《山居筆記》

三十八、最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點(diǎn)溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點(diǎn)燃文明的火種。——余秋雨《山居筆記》

三十九、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不理會哄鬧的微笑，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻又并不陡峭的高度。——余秋雨《山居筆記》

四十、更麻煩的是任何一座像樣的城市都有一種看不見、摸不著的社會心理規(guī)范，言語舉止、步履節(jié)奏、人情世故，都與此密不可分，說的好聽一點(diǎn)，也可以說是每座城市都有自己獨(dú)特的風(fēng)情。難道，這種滲透到每一條街、每一間房、每一個人渾身上下的風(fēng)情也會在某一天突然煙消云散？——余秋雨《山居筆記》

四十一、他成熟了，眼前幾乎找不到什么對手，但他還是經(jīng)常騎著馬，在中國北方的山林草澤間徘徊，這是他祖輩崛起的所在，他在尋找著自己的生命和事業(yè)的依托點(diǎn)。——余秋雨《山居筆記》

四十二、美好的食物可以埋沒于荒草黑夜間，可以展露于江湖莽漢前，卻斷斷不能讓小人染指或過眼。——余秋雨《山居筆記》

四十三、那是另一個心靈世界和人格天地，即便僅僅是仰望一下，也會對比出我們所習(xí)慣的一切平庸——余秋雨《山居筆記》

四十四、園林是用來休閑的，何況是皇家園林，大多追求方便平適，有的也會堆幾座小山裝點(diǎn)一下，哪有像這兒的，硬是圈進(jìn)莽莽蒼蒼一大片真正的山嶺來消遣？——余秋雨《山居筆記》

四十五、這是中國文化歷史上最黑暗的日子之一，居然還有太陽。嵇康身戴木枷，被一群兵丁，從大獄押到刑場。——余秋雨《山居筆記》

四十六、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風(fēng)的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林。朝廷需要的就是這樣一片表面上看起來碧綠蔥蘢的死林，“株連”的目的正在這里。——余秋雨《山居筆記》

四十七、我站在這塊古代成為寧古塔的土地上，長時(shí)間地舉頭四顧而終究又低下頭來，我向一些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠。為他們大多來自浙江、上海、江蘇、安徽、那些我很熟悉的地方，更為他們在苦難中的高貴。——余秋雨《山居筆記》

四十八、廢墟是以往功業(yè)的遺留，鏡泊湖完全離開了功業(yè)，因此也沒有廢墟，永遠(yuǎn)是一派青春、一派嫵媚，嫵媚了上萬年也不見老，被它嫵媚過的建功立業(yè)者都一一化作了塵土，而它還是嫵媚著。像鏡泊湖一樣清冷和漠然，多好。——余秋雨《山居筆記》

四十九、身體的強(qiáng)健和精神的強(qiáng)健往往是聯(lián)在一起的，須知中國歷史上多的是有氣無力病懨懨的皇帝，他們即便再“內(nèi)秀”，也何以面對如此龐大的國家。——余秋雨《山居筆記》

五十、這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命為代價(jià)，第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格。在他們的血統(tǒng)系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。——余秋雨《山居筆記》

五十一、濃陰落盡有高柯，昨曰流鶯在何處？——余秋雨《山居筆記》

五十二、推窗而去，一半是綠樹織成的山壁，一半是迷迷蒙蒙的海灣，于是日夜只與鳥鳴和濤聲相伴。——余秋雨《山居筆記》

五十三、遼闊的華夏大地從根子上所浸潤的是一種散落的農(nóng)業(yè)文明，城市的出現(xiàn)是一種高度集中的非農(nóng)業(yè)社會運(yùn)動，因此是這塊土地的反叛物。這種本質(zhì)對立，使城市命中注定會遇到很多麻煩。從一時(shí)一地看，城市遠(yuǎn)比農(nóng)村優(yōu)越；但從更廣闊的視野上看，中國的農(nóng)村要強(qiáng)大得多。——余秋雨《山居筆記》

五十四、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。——余秋雨《山居筆記》

五十五、既然大樹上沒有一片葉子敢于面對風(fēng)的吹拂、露的浸潤、霜的飄灑，整個樹林也便成了沒有風(fēng)聲鳥聲的死林。