嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)簡(jiǎn)介_(kāi)扶桑讀后感
《扶桑》是嚴(yán)歌苓所著的一本小說(shuō)，講述了一個(gè)中國(guó)女人扶桑為尋夫跟隨大批到海外謀生的勞工來(lái)到美國(guó)舊金山，為生活所迫，她只能倚門(mén)賣(mài)笑從事皮肉生意，卻也因此與美國(guó)少年克里斯產(chǎn)生了一段糾結(jié)的愛(ài)情。
《扶桑 》是嚴(yán)歌苓作品中比較有代表性的長(zhǎng)篇，作者借助史料的搜查、傳奇的情節(jié)，搭建了一幅奇異的女性生存景觀。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)推薦理由
克里斯一生中致命的吸引，從12歲開(kāi)始迷戀20歲的她——扶桑，一個(gè)被販賣(mài)至美洲的中國(guó)性奴。
屢遭通緝的大勇，有個(gè)從未謀面的新娘。與扶桑相遇，他失去了尋找真相的勇氣。
扶桑，“不小巧的女子”，她經(jīng)歷的一切，就像是苦難的代名詞。
這是一部關(guān)于十九世紀(jì)北美洲移民浪潮的史詩(shī)性作品。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)介
該書(shū)寫(xiě)的是一百多年前，被拐賣(mài)到美國(guó)做了妓女的中國(guó)女子扶桑與一個(gè)白人少年克里斯之間的戀情。十一歲的克里斯用家長(zhǎng)給他的糖果錢(qián)定期去會(huì)見(jiàn)扶桑，長(zhǎng)時(shí)間地欣賞她，目迷神醉，繼而保護(hù)她，呵護(hù)備至，后來(lái)成為學(xué)者的克里斯，還曾克服了當(dāng)時(shí)頗為激烈的種族偏見(jiàn)，為不幸的中國(guó)妓女辯護(hù)過(guò)。作為小嫖客的克里斯，對(duì)扶桑的迷戀，似乎既出于文化差異的好奇，又出于戀母情結(jié)的牽引，還出于少年的性欲騷動(dòng)，其中包含的戀愛(ài)心理非常復(fù)雜，女主人公扶桑的命運(yùn)和經(jīng)歷折射出十九世紀(jì)華人移民美國(guó)時(shí)的生活境遇
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)作者簡(jiǎn)介
嚴(yán)歌苓 小說(shuō)家，電影編劇。1986年出版第一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，同年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1989年赴美留學(xué)，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。旅美期間獲得十多項(xiàng)臺(tái)灣、香港及美國(guó)的文學(xué)獎(jiǎng)，并獲金馬獎(jiǎng)*編劇獎(jiǎng)、美國(guó)影評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。2001年加入美國(guó)電影編劇協(xié)會(huì)。代表作有《媽閣是座城》《扶桑》《白蛇》《太平洋探戈》《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》《灰舞鞋》《也是亞當(dāng)，也是夏娃》《第九個(gè)寡婦》《小姨多鶴》，《陸犯焉識(shí)》及用英文寫(xiě)作的《赴宴者》等等。作品已被翻譯成十九種語(yǔ)言出版。其中《媽閣是座城》名列中國(guó)圖書(shū)世界館藏率第一。
嚴(yán)歌苓，享譽(yù)世界文壇的華人作家，是海外華人作家中最具影響力的作家之一。以中、英雙語(yǔ)創(chuàng)作小說(shuō)，是中國(guó)少數(shù)多產(chǎn)、高質(zhì)、涉獵度廣泛的作家。其作品無(wú)論是對(duì)于東、西方文化魅力的獨(dú)特闡釋?zhuān)€是對(duì)社會(huì)底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對(duì)歷史的重新評(píng)價(jià)，都折射出人性，哲思和批判意識(shí)等。代表作品：《小姨多鶴》、《第九個(gè)寡婦》、《赴宴者》、《陸犯焉識(shí)》、《一個(gè)女人的史詩(shī)》、《扶桑》、《穗子物語(yǔ)》等。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)創(chuàng)作背景
嚴(yán)歌苓于1989年赴美，作為中國(guó)第五代移民，又嫁了一位白人丈夫，嚴(yán)歌苓遭遇了很多的民族敵意，也面對(duì)了更曲折的文化溝通，這讓她明白，只有寬容、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)才可能在夾縫中活下去，并綻開(kāi)出美麗的花朵。歌苓的《扶桑》從官方歷史的縫隙中尋根，對(duì)新移民的精神根基進(jìn)行了重新探索。
在《扶桑》之前，嚴(yán)歌苓小說(shuō)的活動(dòng)主體是如她一樣的當(dāng)代中國(guó)移民，表達(dá)的是他們?nèi)粘５纳踔潦乾嵭贾邪挡氐臎_突、無(wú)奈、荒謬、孤獨(dú)與痛苦。而這一次嚴(yán)歌苓說(shuō)“我已寫(xiě)了太多有關(guān)我的故事，我想看一看我故事的根”，因?yàn)楫?dāng)作者出現(xiàn)在20世紀(jì)末的美國(guó)機(jī)場(chǎng)關(guān)口時(shí)，她發(fā)現(xiàn)面前兇神惡煞的大胡子分明就是曾在碼頭“迎接”過(guò)中國(guó)苦力的那個(gè)。移民們?cè)谝话俣嗄旰竺媾R的是并無(wú)實(shí)質(zhì)變化的物質(zhì)和精神問(wèn)題。所以她后退一百多年，把目光放到第一批到達(dá)美國(guó)海岸的先輩身上，希望從歷史身上得出有關(guān)現(xiàn)代移民生存困境的答案，探索當(dāng)年還梳著辮子、裹著小腳的中國(guó)移民與小漁、海云們的骨肉聯(lián)系。圍繞是什么支撐著他們?cè)诤Ｍ獾纳妫麄冊(cè)撊绾蚊鎸?duì)東西方交流的沖突，《扶桑》沿著移民史的軌跡做了一次“尋根”。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)社會(huì)影響
《扶桑》獲1995年“聯(lián)合報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)”長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。
根據(jù)嚴(yán)歌苓小說(shuō)《扶桑》改編的電視劇《風(fēng)雨唐人街》于2012年6月15日在央視八套黃金時(shí)間播出，該劇由黃覺(jué)、苗圃、寇世勛以及沈陽(yáng)籍演員鄭爽聯(lián)袂主演。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)評(píng)論
借著平易但有力的文字，嚴(yán)歌苓描繪了令人震驚的暴行與感官欲望。——《舊金山紀(jì)事報(bào)》
我以為中國(guó)文壇要非常認(rèn)真地對(duì)待嚴(yán)歌苓的寫(xiě)作，這是漢語(yǔ)寫(xiě)作難得的精彩？她的小說(shuō)藝術(shù)實(shí)在爐火純青，那種內(nèi)在節(jié)奏感控制得如此精湛。 ——北京大學(xué)文學(xué)系教授 陳曉明
嚴(yán)歌苓的作品是近年來(lái)藝術(shù)性最講究的作品，她敘述的魅力在于“瞬間的容量和濃度”，小說(shuō)有一種擴(kuò)張力，充滿了嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和高度的敏感。 ——批評(píng)家雷
與我們的一些作家經(jīng)驗(yàn)式的寫(xiě)作不同，嚴(yán)歌苓的語(yǔ)言里有一種“脫口秀”，是對(duì)語(yǔ)言的天生的靈氣。——作家梁曉聲
嚴(yán)歌苓為人物設(shè)計(jì)了基調(diào)，后來(lái)他們有了自己的生命和意志，走了自己的路，這種未知是閱讀中最有魅力的。 ——批評(píng)家賀紹俊
嚴(yán)歌苓是一位杰出的中國(guó)旅外作家……這是一本充滿野心、情感豐富，且獨(dú)特的小說(shuō)。——作家哈金
一段跨世紀(jì)的對(duì)話，對(duì)人心善惡的不可預(yù)知做了一場(chǎng)巧妙的探索。——《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》
一位不凡的女作家，一個(gè)令人驚奇的故事。——《泰晤士報(bào)》
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》讀后感
美籍華裔作家嚴(yán)歌苓著的小說(shuō)《扶桑》，英文譯名為《The Lost Daughter of Happiness》，這個(gè)譯名仿佛帶著對(duì)尋找金錢(qián)與幸福的一代又一代移民的諷刺，得到的同時(shí)是不能計(jì)算失去的，不然就迷失了；既然出的去，就原始地、不用算計(jì)地活著。
作者在書(shū)里的“我”，自稱(chēng)以白人丈夫從舊金山各個(gè)圖書(shū)館找出來(lái)的160本書(shū)為原始資料，挖掘整理加工，再創(chuàng)造出19世紀(jì)漂洋而來(lái)的三千中國(guó)妓女之代表扶桑的故事。故事里穿插著以“我”第五代中國(guó)移民的視角看到的社會(huì)現(xiàn)象：白人兒童嫖客的代表，克里斯的青春期成熟過(guò)程中與扶桑間的糾葛，和他后來(lái)人性的覺(jué)醒。作者還刻畫(huà)了另一個(gè)主要嫖客群體----中國(guó)苦力，以及活出精彩與本色的大勇。大勇不敢認(rèn)未謀面的新娘扶桑，用另類(lèi)的方式“解放”她（只要她叫對(duì)任一嫖客的名字，就讓她出嫁）卻未能成功，最后以自己的死和死前的特殊婚禮，“解放”了扶桑。扶桑被拐出洋尋夫，終究捧著丈夫的骨灰坐船歸國(guó)。作者還交待了其他幾個(gè)版本的可能結(jié)局，但這些于扶桑都不重要，于讀者我也是如此。
這本書(shū)最令我驚恐的是認(rèn)識(shí)到：時(shí)至今日，走出去的中國(guó)移民，“仍是孤獨(dú)，像第一個(gè)踏上美國(guó)海岸的中國(guó)人一樣孤獨(dú)”，依然時(shí)不時(shí)感受到“警覺(jué)和敵意”，仍舊安靜地忍耐，以為“生命中的受難是基本”，讓惡劣的生存環(huán)境、低廉的非法的工資合理……作者提及的四十歲留學(xué)生住所墻上的“忍”字，真真是華人移民的集體寫(xiě)照。華人以其獨(dú)特的無(wú)比忍耐方式“融入”西方社會(huì)，實(shí)際上屢屢引起西方人的憤怒，他們對(duì)這一切的不熟悉感到震驚，繼而恐懼：華人的食品涵蓋范圍之廣傷及他們的食物倫理和對(duì)物種滅絕的憂思；華人能以極低的工資和在極差的生存條件下存活，還能攢錢(qián)寄給海外的家人，挑戰(zhàn)了他們對(duì)于卑微的極限定義，從而以為可以任意踐踏而無(wú)反抗；華人聚居于唐人街附近，以傳統(tǒng)的生活方式過(guò)日子，不按西人的規(guī)則和法律行事，甚至只會(huì)說(shuō)句“No English”；華人的思維說(shuō)是意非，與白人說(shuō)YES為是，說(shuō)NO為不的邏輯差之甚遠(yuǎn)，令西人以為華人多dodgy（不老實(shí)）。
書(shū)中描述的中國(guó)苦力，是不是仍在全世界范圍內(nèi)存在、罩在全球化的光環(huán)之下呢？2004年英國(guó)莫克姆灣拾貝慘劇，讓非法廉價(jià)華人勞工問(wèn)題突顯；2010年澳洲廣泛報(bào)道了一些中國(guó)及其他亞洲國(guó)家留學(xué)生及非法移民在悉尼非法從事性工作的現(xiàn)象；在發(fā)達(dá)國(guó)家從事正當(dāng)工作的華人，也時(shí)有曝光同工不同酬的現(xiàn)象……新舊金山雖已不再，第一世界的“金錢(qián)與幸福”仍讓人趨之如騖。在中國(guó)，廉價(jià)的勞動(dòng)力生產(chǎn)出全世界需要的廉價(jià)商品，在西方非但得不到感激，反被認(rèn)作搶了他們的工作。中國(guó)的勞苦大眾，同當(dāng)年的扶桑或那些苦力一樣，接受了苦難，“再次寬容了世界”；如今不同的是，他們接受了資本主義的游戲規(guī)則，瘋狂地?cái)€第一桶金，然后去購(gòu)買(mǎi)全世界。新一代移民中的投資類(lèi)移民，或者靠投資海外房產(chǎn)發(fā)家的中產(chǎn)階級(jí)，開(kāi)始以上等人自居了吧，竟然惹得部分主流社會(huì)中的白人（或因不被華人待見(jiàn)）感到與生俱來(lái)的白人特權(quán)受到了挑戰(zhàn)（比如，澳洲的有些白人認(rèn)為自己被邊緣化，有些白人依然擁護(hù)白澳政策，有白人街頭醉后發(fā)飆時(shí)會(huì)吼一聲“滾回你的國(guó)家去！”）
“她低下臉，深深微笑給自己。”如果不是看到有貪圖享樂(lè)（另一種積極進(jìn)取吧）的新生代，我真的以為華人都有“在苦難中偷歡的天性”呢。
嚴(yán)歌苓作品《扶桑》小說(shuō)經(jīng)典語(yǔ)錄
1、你笑，是種放棄：這世界就這么無(wú)緣無(wú)故啊， 愛(ài)也好，恨也好。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
2、我告訴你：每個(gè)女人都有最美麗的剎那；一瞬間的怒放，要緊的是你這空前絕后的怒放被誰(shuí)有幸看見(jiàn)。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
3仇恨是一種悲劇式的壯麗感情。它使人自我感覺(jué)正義、神圣、使命所驅(qū)。不是你咬我一口，我必定還你一牙的仇恨，那是低級(jí)的動(dòng)物式仇恨。更高和純的仇恨是與生命俱在的，它博大得可以沒(méi)有具體敵對(duì)面。就像人的博大卻無(wú)處施予的愛(ài)。這種最高的仇恨可以被許多年地封在那里，黑暗一片，人甚至從不意識(shí)到它的存在。而這片黑暗終于決口，淹沒(méi)整個(gè)思維和理性時(shí)，人要做的，不再是有目的的毀壞；人是為了完成一次感情的壯舉。所有的燒、砸、殺、奸，都是渠道，作為這片黑暗流散輸出的渠道。最初使敵對(duì)意識(shí)崛起的東西，此時(shí)已渺小得近乎消失。人漸漸陶醉在毀壞和殘忍制造的壯觀中。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
4、他看著十七歲的自己像條垂死的魚(yú)，在她寬容的網(wǎng)里掙扎。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
5、我告訴你，正是這個(gè)少年對(duì)于你的這份天堂般的情分，使我決定寫(xiě)你扶桑的故事。這情分在我的時(shí)代早已不存在。我們講到愛(ài)情時(shí)腦子里是一大堆別的東西，比如：綠卡，就業(yè)，白領(lǐng)藍(lán)領(lǐng)，Honda或是BMW。我們講到愛(ài)情時(shí)都做了個(gè)對(duì)方看不見(jiàn)的鬼臉。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
6、對(duì)了，你的頭發(fā)髻里還藏著克里斯的那顆金紐扣嗎？你打算藏多久？隨這些歷史一塊藏下去嗎？
就像克里斯藏著你的那縷黑發(fā)。
那次你匆匆走下圣瑪利教堂的臺(tái)階時(shí)，一個(gè)瘦高老人從你身邊走上去。他一頭灰白發(fā)讓風(fēng)吹得頗為荒涼。他就是老年的克里斯。你們誰(shuí)也沒(méi)認(rèn)出誰(shuí)來(lái)。
還有一次，你見(jiàn)路邊停住的車(chē)?yán)镒叱鲆粚?duì)老夫婦和一個(gè)男青年。那青年讓你感到極眼熟。你等他們?nèi)哌^(guò)去才想起來(lái)，這男青年像你記憶中的克里斯。他也叫克里斯，承襲了父親的名字。
就這樣，偶爾地，卻是注定地，你和克里斯從絕然不同的社會(huì)階層走到一塊，碰見(jiàn)了，再錯(cuò)過(guò)。誰(shuí)也不朝誰(shuí)多看一眼。
有時(shí)我心提到了喉嚨口，因?yàn)槟銕缀跻仡^了，他也險(xiǎn)些停住腳。結(jié)果還是錯(cuò)過(guò)。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
7、在那艘遠(yuǎn)洋輪上，十七歲的克里斯突然懂了那一切。他看著陰暗早晨的海，幾乎嘆出聲來(lái)：多么好的女人，誠(chéng)心誠(chéng)意得像腳下一抔土，任你踏，任你在上面打滾，任你耕耘它，犁翻它，在它上面播種收獲。好在于她的低賤；任何自視高貴的女人身上的女性都干涸了。帶著干涸死去的女性，她們對(duì)男人有的就剩下了伎倆；所有的誘惑都是人為的，非自然的。從這個(gè)時(shí)候起，女人便是陷阱，女人成了最功利的東西。克里斯在自己的社會(huì)中看到足夠的女性，早已干涸的女性。這個(gè)海洋上的清晨他想，扶桑是個(gè)真正的最原本的女性。 那泥土般的真誠(chéng)的女性。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
8、那點(diǎn)醒悟漸漸清晰了：他們不是在自相殘殺，他們是在借自相殘殺而展示和炫耀這古典東方的、抽象的勇敢和義氣。他們?cè)谄礆⒅薪o對(duì)手的是尊重，還有信賴。某人刀失手落地，另一個(gè)等待他拾起。他們借這一切來(lái)展現(xiàn)他們的視死如歸，像某些人展示財(cái)富，另一些人展示品格、天賦。他們以這番血換血、命換命的廝殺展示一個(gè)精神：死是可以非常壯麗的。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
9、你感到肉體在他的接觸下敏感得發(fā)疼。那片任你沉浮的混沌沒(méi)了，那片闊大的無(wú)意識(shí)潮一樣退去。痛苦升上來(lái)。你不知這痛苦是什么，不知這痛苦便是代價(jià)，是對(duì)忠貞、對(duì)永久屬于所付的代價(jià)。忠貞和永久頭一次進(jìn)入你內(nèi)心，你卻只覺(jué)它新鮮得不可忍受。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
10、許多年后，七十歲的克里斯在老年性失眠的一個(gè)夜晚，又一次看見(jiàn)扶桑跪著的形象。扶桑仍穿那件淺紅衫子，身材比他年輕時(shí)印象中的要小。她那跪著的寬恕是他風(fēng)燭殘年時(shí)最動(dòng)人的。他一生沒(méi)有寬恕太多人和事。他善于在別人和自己身上發(fā)現(xiàn)罪惡，到老，他悟到他正直的一生是被一個(gè)妓女寬恕下來(lái)的。他在那個(gè)失眠之夜更感到跪在遙遠(yuǎn)年代里、著淺紅衫子的女子是那樣不可忍受的楚楚動(dòng)人。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
11、在克里斯故世前，他想到了扶桑。他七十五歲了，那一縷黑頭發(fā)還很年輕。他想到扶桑就那樣剪開(kāi)了他和她，她剪開(kāi)一切感情愛(ài)戀的牽累。或許扶桑從愛(ài)情中受的痛苦比肉體上的任何痛苦都深。或許她意識(shí)到愛(ài)情是惟一的痛苦，是所有痛苦的源起。愛(ài)情是真正使她失去自由的東西。她肉體上那片無(wú)限的自由是被愛(ài)情侵?jǐn)_了，于是她剪開(kāi)了它，自己解放了自己。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
12、我簡(jiǎn)直懷疑你們是存心不認(rèn)出對(duì)方來(lái)。你在這時(shí)接過(guò)賬單，付了錢(qián)，朝門(mén)口走去。你到門(mén)口時(shí)回頭，他卻給了你一個(gè)后腦勺。可你剛調(diào)臉，他又轉(zhuǎn)頭來(lái)看你。他看見(jiàn)的是你年邁的、蹣跚的背影。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
13、這種出賣(mài)的概念被成功偷換了，變成婚嫁。這些女人每個(gè)晚上出賣(mài)給一個(gè)男人，她們的肉體像貨物一樣聾啞，無(wú)動(dòng)于衷。這份出賣(mài)為她換來(lái)無(wú)憂慮的三餐、幾柜子衣服和首飾。不止這一種出賣(mài)，有人賣(mài)自己給權(quán)勢(shì)，有人賣(mài)給名望。有人可以賣(mài)自己給一個(gè)城市戶口或美國(guó)綠卡。有多少女人不在出賣(mài)？——嚴(yán)歌苓《扶桑》
14、你現(xiàn)在看他的眼睛。別再裝著你看不出那藍(lán)色中漸漸浮起的靈魂。這注定他和你之間不能再有痛快簡(jiǎn)單的男歡女愛(ài)。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
15、你的卑賤，你民族和你本身被他的民族所公認(rèn)的卑賤都不能使他勇敢起來(lái)了。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
16、極端的異國(guó)情調(diào)誘使少年的他往深層斟探她，結(jié)果他在多年后發(fā)現(xiàn)這竟是母性。那種古老的母性，早一期文明中所含有的母性。
他心目中的母性包含受難、寬恕，和對(duì)于自身毀滅的情愿。
母性是最高層的雌性，她敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害；她沒(méi)有排斥，不加取舍的胸懷是淫蕩最優(yōu)美的體現(xiàn)。六十歲的克里斯叼著煙斗，一動(dòng)不動(dòng)。就像他十四歲一動(dòng)不動(dòng)看著窗內(nèi)。看著她怎樣敞開(kāi)自己，給人去毀去踐踏。十多個(gè)人。還有更多。在她被毀盡的一瞬間，她直瞪瞪朝向他的眼里有什么在怒放。她的本性怒放了，倏然從被毀滅的自己、被踐踏成土的自己躍然騰空，整場(chǎng)的毀滅帶來(lái)的竟是這剎那間脫韁。
奔放的
奔放的
自由！
她竟借助那場(chǎng)毀滅在那一瞬釋放了自己！——嚴(yán)歌苓《扶桑》
17、我們同樣聚向唐人區(qū)，在那里平息剛跨入異鄉(xiāng)的驚魂。在那里找工作、找房子、找安慰，找個(gè)定定心的地方來(lái)完成從熱土到冷土的過(guò)渡。我們同樣擠住在窄小、失修的屋里，一群人分擔(dān)房租，安全感便是一群人相等的不安，幸運(yùn)感便是同伴們相等的不幸。然后，我們像你們的后代那樣，開(kāi)始向洋人的區(qū)域一步一探地突圍。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
18、他們都是第一次親眼看到這個(gè)種族帶殘酷色彩的勇敢和對(duì)于血的慷慨。他們還領(lǐng)略到一種東方式的雄性向往：那就是沙場(chǎng)之死。這死可以毫無(wú)意義，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)輝煌的意義。刀光劍影，熱血如浴，這死還要什么比它本身更壯麗的意義？
是的，自相殘殺是他們的借口、假象。他們是在集體自殺，從某種角度來(lái)領(lǐng)悟。他們死給你看；死是最后一步，這一步都能走得這樣從容，心甘情愿，它之前的許多步，如歧視、詆毀、驅(qū)趕、毆打，還值得提嗎？
死都不怕的人，還有什么可怕的？死都能面對(duì)的，還有什么不可面對(duì)的？——嚴(yán)歌苓《扶桑》
19、這些東方人的勇猛使他們醒悟到一點(diǎn)什么。他們漸漸息聲斂氣，眼睛也不再狠狠張開(kāi)了。
那點(diǎn)醒悟漸漸清晰了：他們不是在自相殘殺，他們是在借自相殘殺而展示和炫耀這古典東方的、抽象的勇敢和義氣。他們?cè)谄礆⒅薪o對(duì)手的是尊重，還有信賴。某人刀失手落地，另一個(gè)等待他拾起。他們借這一切來(lái)展現(xiàn)他們的視死如歸，像某些人展示財(cái)富，另一些人展示品格、天賦。他們以這番血換血、命換命的廝殺展示一個(gè)精神：死是可以非常壯麗的。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
20、仇恨是一種悲劇式的壯麗感情。它使人自我感覺(jué)正義、神圣、使命所驅(qū)。不是你咬我一口，我必定還你一牙的仇恨，那是低級(jí)的動(dòng)物式仇恨。更高和純的仇恨是與生命俱在的，它博大得可以沒(méi)有具體敵對(duì)面。就像人的博大卻無(wú)處施予的愛(ài)。這種最高的仇恨可以被許多年地封在那里，黑暗一片，人甚至從不意識(shí)到它的存在。而這片黑暗終于決口，淹沒(méi)整個(gè)思維和理性時(shí)，人要做的，不再是有目的的毀壞；人是為了完成一次感情的壯舉。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
21、克里斯還想到自己的一生，被扶桑改變了的一生。他一生都在反對(duì)迫害華人，也反對(duì)華人間的相互殘害。他成了個(gè)中國(guó)學(xué)者，他覺(jué)得扶桑在看他做這一切，不論她贊同還是反對(duì)，她總是在看著他的。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
22、他卻不知道這少年被這番自制力的表演弄的筋疲力盡。誰(shuí)都不能想象克里斯的柔弱程度，那柔弱使他永遠(yuǎn)哀怨世上沒(méi)有足夠的母性。他心目中的母性包含受難、寬恕和對(duì)于自身毀滅的情愿。母性是敞開(kāi)自己，讓你掠奪和侵害；她沒(méi)有排斥，不加取舍的胸懷是淫蕩最優(yōu)美的體現(xiàn)。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
23、誰(shuí)也不知道他的真正住處，正如無(wú)人知道他有一處軟弱，那就是他對(duì)妻子的思念。他不知為什么會(huì)想念她。似乎是一個(gè)不得不顛沛在旅途上的行者—一個(gè)住盡客棧，吃百家酒飯的江湖倦客，對(duì)于歸宿那非同常人的珍視和渴望。盡管這歸宿遙遠(yuǎn)、朦朧，尚不如驛道盡頭的海市蜃樓。他認(rèn)為只有一個(gè)人能使他做乏味的規(guī)矩人，就是這位妻子。她出現(xiàn)的那天，他就會(huì)就地一滾，滾去一身獸皮，最終還原成人。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
24、克里斯緊抿嘴唇，將信箋掂起，并沒(méi)有展開(kāi)它就仔細(xì)擱進(jìn)衣袋。他懂得這樣的信在此場(chǎng)合閱讀是失體統(tǒng)、無(wú)風(fēng)度的，是邀請(qǐng)所有人貶低你的尊嚴(yán)。他的不理會(huì)或許會(huì)激怒父親，然而不要尊嚴(yán)的投降會(huì)更大程度地激怒父親。果然，克里斯冷靜而自持的一系列動(dòng)作使父親的面部表情柔和了。在父親眼中，詩(shī)人形于色的喜怒和軍人的不動(dòng)聲色都是高貴的，是人格的詩(shī)。克里斯以他的氣質(zhì)獲得了父親的原諒。一剎那間，父親在這少年身上看到了理想，看到了一個(gè)失敗沙場(chǎng)卻不失氣節(jié)的克里斯。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
25、或許早在她恢復(fù)原形一般穿上紅衫子那天，那念頭便進(jìn)入了她：克里斯和所有男人一樣，親近的是穿紅衫子的她。那血污和破舊的紅色綾羅是她的原本，已成了她的肌膚。那罪一般的深紅是她本性的表征。 沒(méi)了它，她的形狀和色彩就流失了，化成了烏有。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
26、那嘴唇是被一顆最蒙昧的心靈所啟合，因此所有的音節(jié)成了全新的全然陌生的東西，成了一種人類(lèi)語(yǔ)言之前的表白。于是它的迷人程度是人所不料的。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
27、克里斯看著你，以一對(duì)入了癮的眼睛。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
28、一種邪惡屈服于另一種更高明更強(qiáng)盛的邪惡。沒(méi)有正義，勝了的邪惡便是正義。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
29、不管人們?cè)鯓雍鸾校讶^豎成林子；怎樣把“中國(guó)佬滾出去”寫(xiě)得粗暴，他們?nèi)允窃丛床粩嗟貜拇笱髮?duì)過(guò)來(lái)了。他們不聲不響，緩緩漫上海岸，沉默無(wú)語(yǔ)地看著你；你擋住他右邊的路，他便從你左邊通過(guò)，你把路全擋完，他便低下頭，耐心溫和地等待你走開(kāi)。如此的耐心和溫和，使你最終會(huì)走開(kāi)。他們?nèi)绱巳峋彙⒕d延不斷地蔓延，睜著一雙雙平直溫和的黑眼睛。從未見(jiàn)過(guò)如此溫和的黑眼睛。從未見(jiàn)過(guò)如此溫和柔韌的生物。拖著辮子的矮小身影一望無(wú)際地從海岸爬上來(lái)，以那忍讓一切的黑眼睛逼你屈服。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
30、出賣(mài)是一個(gè)彈性很大的概念。人們以為你在出賣(mài)，而不認(rèn)為我周?chē)倪@些女人在出賣(mài)。我的時(shí)代和你不同了。你看，這么多的女人暗暗為自己定了價(jià)格。車(chē)子，房產(chǎn)，多少萬(wàn)的年收入。好了，成交。這種出賣(mài)的概念被成功的偷換了，變成了婚嫁，這些女人每天晚上把自己出賣(mài)給一個(gè)男人，她們的肉體像貨物一樣聾啞，無(wú)動(dòng)于衷。這份出賣(mài)為、她們換來(lái)無(wú)憂無(wú)慮的三餐，幾柜子衣服和首飾。不止這一種出賣(mài)，有人賣(mài)自己給權(quán)勢(shì)，有人賣(mài)給名望。有人可以賣(mài)自己給一個(gè)城市戶口或美國(guó)綠卡，有多少女人不在出賣(mài)？
難道我沒(méi)有出賣(mài)？多少次的不甘愿中，我在男性的身體下躺得像一堆貨？
那么究竟什么是強(qiáng)奸與出賣(mài)？
能把所有概念混淆或許是幸運(yùn)的。扶桑，你別這樣看我，我沒(méi)有哭。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
31、扶桑花開(kāi)，相思成災(zāi)，
我卻將情根深埋，
等到華胥調(diào)哀，
等到轉(zhuǎn)眼滄海，
你可會(huì)執(zhí)我雙手，
拈花相待？《扶桑》
32、仇恨是一種悲劇式的壯麗感情。它使人自我感覺(jué)正義、神圣、使命所驅(qū)。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
33、這個(gè)款款從喃呢的竹床上站起，穿猩紅大緞的就是你了。緞襖上有十斤重的刺繡,繡得最密的部位堅(jiān)硬冰冷，如錚錚盔甲。我這個(gè)距你一百二十年的后人對(duì)如此繡工只能發(fā)出毫無(wú)見(jiàn)識(shí)的驚嘆。——嚴(yán)歌苓《扶桑》
